唐高祖是中國一切史書中*受貶低的一位君主。他的聲譽之所以蒙受損失，因為他的統治時期很短，而且是夾在中國歷**兩個*突出的人物的統治期的中間，其實他是一個有雄心壯志的**人物。翻閱姜若木編著的《創世聖斷(李淵有話對你說)》，讓我們一起穿越歷史長河，傾聽李淵的真實聲音，領會他的成功之道和創業之術，助你在當今社會中發展和成長。

姜若木編寫《創世聖斷(李淵有話對你說)》，並 不是要對於李淵的歷史進行重寫，而是希望通過對於 李淵的講述，還原一個生動具體的李淵，讓讀者能夠 穿越歷史長河，聽到關於李淵的真實的聲音；更重要 的是通過對李淵一生中的主要的成功之處的梳理，解 析出李淵的成功之道，創業之術，《創世聖斷(李淵 有話對你說)》供廣大讀者閱讀思考，借鋻吸收，並 用之於實踐，來指導我們走向成功，以利於我們在當 今社會中的發展和成長。

前言
第一章 李淵對你說機遇
學會順勢而為
關注機遇與成功的時機
發動輿論創造聲勢
時機不到須忍耐
時機到來當仁不讓
第二章 李淵對你說做人
低姿態是一種處世策略
每臨大事有靜氣
危急時刻會縮頭
別急功近利
看清人生的落點
第三章 李淵對你說用人
要廣納賢纔
公正對待每一位下屬
給下屬注人“興奮劑”
不計前嫌，敵為我用
知人與善任並舉
讓合適的人做合適的事
第四章 李淵對你說管理
善於凝聚團隊力量
團隊紀律要嚴明
善於傾聽，做善於納諫的人
及時去除內部的“污水”
建立完善的管理繫統
管理要做到有法可依
第五章 李淵對你說謀略
先下手為強
成大事要審時度勢
借他山之石，攻人生之玉
敲山震虎，形成威懾
虛虛實實掌控對手
依據條件，制定謀略
第六章 李淵對你說人生成敗
善於向成功者學習
提前給自己挖一口井
鞏固自己的根基
做掌控全局的領頭羊
目光要放長遠

學會順勢而為 每個時代都有其客觀的社會形勢，在時代的潮流 中，總會有一些 時代的寵兒，能夠站在時代的風口浪尖，**著時代 的走向。時勢造英 雄，隻有能夠把握住時代大勢的人，借勢而起，借勢 而行，纔能夠走在 時代的前沿，成就自己，走向成功。下面我們來看一 下大唐開國皇帝李 淵是怎樣把握時代大勢的。
李淵生活的時代正是中國歷**大動蕩的時期。
自東漢滅亡以後， 三國分裂的局面逐步形成，中間雖然經過西晉的短暫 統一，但僅僅36 年，又出現了東晉與十六國的並立，繼之又是南北朝 的對峙。如果從西 晉滅亡算起，已經持續270多年的分裂狀態，隨著歷 史的發展，這種狀態 必須結束，這是什麼原因呢？ 首先，長期以來形成的傳統文化使人們向往統一 ，反對分裂。中 國的傳統文化，源遠流長。秦統一六國後，實行書同 文、車同軌、行同 倫，進一步提高了傳統文化的凝聚力。這種凝聚力就 是統一的紐帶。例 如，共同的文字，可使人們具有共同的提高文化素質 的一種工具，共同 的道德觀念，可使人們具有相同的是非標準。對統治 者來說，無不想取 得為人們所**的正統地位。南北朝時，南朝的《宋 書》，視北魏為 “索虜”，專立《索虜傳》敘述北魏的歷史。《南齊 書》中有《魏虜 傳》，顯然也是貶魏。該書對北魏建國稱“僭稱魏” ，還有什麼“偽太 子”、“偽太後”、“偽尚書”等稱謂，這樣寫的目 的當然是要說明南 齊的正統地位。反之，北朝的《魏書》也針鋒相對， 反唇相譏，專立什 麼《僭晉司馬睿傳》、《島夷桓玄傳》、《海夷馮跋 傳》、《島夷劉裕 傳》、《島夷蕭道成傳》、《島夷蕭衍傳》等等；同 時，還譏諷司馬睿 是“竊魁帥之名，無君長之實”，隻不過是“一方小 盜，其孫皓之不若 矣”。這說明北魏也自認為是中國的正統王朝。統治 者爭取正統地位， 當然是為了要做統一**的皇帝。
儒學是傳統文化的主要內容。南北朝時，由於政 治上的分裂，儒 學的發展也受到影響，有人指出：“南北所治，章句 好尚，互有不同。
江左《周易》則王輔嗣(王弼)、《尚書》則孔安國、 《左傳》則杜元 頡(杜預)。河、洛《左傳》則服子慎(服虔)、《尚書 》《周易》則 鄭康成(鄭玄)。《詩》則並主於毛公，《禮》則同遵 於鄭氏。大抵南 人約簡，得其英華，北學深蕪，窮其枝葉。”按照著 名史學家的解釋： “這些話實際是說，北方保持東漢(古文經學派)的學 風，南方發展魏 晉的學風。”南北差別很大，“北方經師說經，墨守 東漢經師的家法， 講明訓詁章句，不敢在家法外別出新義，是一種保守 的停留在書面上的 學風。南方經師，兼采眾說，闡發經義，貴有心得， 不拘家法，是一種 進展的從書面進人書裡的學風。大抵北方經學崇尚鄭 (玄)學，排斥王 (肅)學，當然*排斥玄學；南方經學不僅鄭王兼用， 並兼采玄學。” 南北儒學的不同，自然各自認為自己代表儒學的正統 ，希望對方接受自 己的觀念。南北人們觀念的差別，反映在史書中，又 體現了史學家不同 的歷史觀。這一切都說明了政治上的分裂影響著文化 的發展；文化的發 展，從思想上要求政治上的統一。
其次，民族融合的發展需要統一。西晉以後，大 量的少數民族進人 中原地區，民族關繫錯綜復雜，但在長期的共同生活 中，由於中原地區 **的物質文明和精神文明的影響，再加上互相通婚 ，到南北朝後期， 民族界限已逐步縮小以至消失。但是，經過長期的民 族融合以後，中原 地區的文化已經不再是單純的漢族文化，而是在傳統 的漢族文化中增加 了許多少數民族文化的內容。這就是說，一方面是少 數民族的漢化，一 方面是漢族的胡化。兩者的結合，使傳統文化增加了 新的內容。北魏開 始的均田制，就是鮮卑貴族推行的促進民族融合的政 策之一；西魏開始 的府兵制度，就是鮮卑貴族與漢人上層分子在政治上 合流的政策；關隴 集團的形成與隋、唐皇朝的相繼建立，是鮮卑貴族與 漢族統治集團合流 的標志。不難看出，從北魏開始的鮮卑族與漢族的民 族融合，到隋、唐 初兩族統治集團的合流，正是一個由分裂到統一的過 程。從這個過程看 來，民族界限的消失，意味著分裂因素的削弱；反之 民族融合的發展， 要求由分裂走向統一。
再者，政治經濟的發展*需要統一。南北朝後期 ，除了南方的陳 朝以外，江陵(今湖北江陵)還有後梁，北方有北齊和 北周。幾個政權 同時並存，都是地方割據勢力，實際上是把中國分裂 。在割據勢力中， 腐敗的政權嚴重地影響著社會經濟的發展。例如，北 齊“自河清(562 —564)之後，逮於武平(570—575)之末，土木之功不 息，嬪嬙之選 無已，征稅盡，人力殫，物產無以給其求，江海不能 贍其欲。所謂火既 熾矣，*負薪以足之，數既窮矣，又為惡以促之，欲 求大廈不燔，延期 過歷，不亦難乎！”陳與北齊大體類同，“後主生深 宮之中，長婦人之 手，既屬邦國殄瘁，不知稼穡艱難。……賓禮諸公， 唯寄情於文酒，呢 近群小，皆委之以衡軸。謀謨所及，遂無骨鯁之臣， 權要所在，莫匪侵 漁之吏。
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