《北京地方志風物圖志叢書》是一套反映北京獨特風貌的叢書，也可稱之為“特色志書”。說它是志書，因為每一部書稿都真實地記載了一定地域範圍的、自古及今、可圈可點、可查可考的人、事、地、物、情，是史實和現實的忠實寫照，有給後人以認識前人、借鋻歷史、傳承文化的傳世作用，有服務當代、輔政明事、為領導層決策提供啟示、樣板、佐證的資政作用，還有發揚中華民族優良傳統、振奮民族精神、提高民族素養的教化作用。
姚安著的《祭壇》為叢書之一。祭壇是古代用來祭祀神靈、祈求庇佑的特有建築。先人們把他們對神的感悟融入其中，升華到特有的理念，如方位、陰陽、布局等，無不**地體現於這些建築之中。祭祀活動是人與神的對話，這種對話通過儀禮、樂舞、祭品，達到伸與人的呼應。

祭壇是一種獨特的建築類型，是用於祭祀活動的 臺形建築。祭祀制度起源於原始社會的自然崇拜和原 始農業，祭祀對像為天地日月、社稷和先農等神。最 初在林中空地上舉行祭祀，逐漸演變為用土築臺，再 由土臺演變為磚石包砌。北京的祭壇是中國古代建築 中的一大景觀，它以實體的形式反映了古人對宇宙的 認知水平和他們樸素的宇宙觀，這裡既是物質的，其 實更多的是精神的，她是我國古代悠久歷史和燦爛文 化的重要反映。姚安著的《祭壇》圖文並茂，為你介 紹了祭壇溯源、風貌景觀、祭奠陳設、歷史典故、古 樹名木等內容。

引言
一、祭壇故事
(一)祭壇溯源
(二)演變中的北京祭壇
1．明代以前北京祭壇的沿革
2．明代北京祭壇格局的形成和演化
(三)清代對北京祭壇的經營
1．清初北京祭壇
2．乾隆朝對北京祭壇的修繕
3．清末祭壇的衰落
(四)北京祭壇的開放
1．中華民國時期的北京祭壇
2．中華人民共和國時期的北京祭壇
二、建築景觀
(一)中國傳統建築理龕
1．天圓地方觀念
2．五行觀念
3．陰陽合和觀念
4．貴陽觀念
(二)北京祭壇建築
1．天壇建築
2．地壇建築
3．社稷壇景觀
4．先農、先蠶壇建築
5．日、月壇建築
三、祀典儀禮與樂舞
(一)天壇祭祀
1．鼕至祭天
2．孟春祈谷
3．孟夏常雩
4．升配告祭
(二)地壇祭祀
(三)社稷壇祭祀
(四)先農、先蠶祭祀
(五)祭日月祭祀
四、祀典陳設
(一)祭器祭品
(二)祭祀巳儀仗
(三)儀仗物品細說
1．五輅
2．旗幟
3．旌、幡、幢、扇、傘、蓋
4．樂器
5．其他儀仗
五、古樹名木
(一)天壇古樹名木
(二)社稷壇古樹名木
(三)其他祭壇古樹名木
六、專題展館
(一)天壇展綰
1．祭天建築館
2．祭天禮儀館
3．祭天樂舞館
(二)先農壇古代建築博物館
1．中國古代建築展示
2．中國古代建築藝術
七、保護利用
1．劃定保護範圍和建設控制地帶，制定三級保護範圍
2．設置保護標志
3．古建築的保護與維修
4．全園總體規劃和加強管理
5．祭壇公園的文化功能展示
附錄
一、《保護世界文化和自然遺產公約
二、《北京市文物保護單位保護範圍及建設控制地帶管理觀定》
主要參考書目
編後記

(一)祭壇溯源 中國祭壇建築的歷史可以追溯到黃帝時期。黃帝 統治時期，立宮室之制，首建合宮，祭祀天地。隨後 帝生歷代相襲，莫有變*。
當然，黃帝建造的“合宮”隻能算較早的祭祀建 築，似乎還算不上正規的祭壇。至西周，**祭祀進 一步完善，周人將郊祀天地作為**的一項重要祀典 。周代的上帝和天是分祭的，而不像後世的天帝合一 ，朱熹說“為壇而祭，故謂之天；祭於屋下，而以神 祗祭之，故謂之帝”。周代的明堂和圜丘分別是祭祀 上帝和上天的建築。武王伐紂滅商、建立周王朝後， 在“國之陽”建天子布政之宮，稱“明堂”，“祀上 帝於明堂，乃尊文王以配之”。其規制為“上圓下方 、八窗四闥(地)……上圓法天、下方法地、八窗像八 風、四闥法四時、九室法九州、十二坐法十二月、三 十六戶法三十六雨、七十二牖法七十二風”。武王在 明堂祭祀帝神，具有明顯的奉祖意味；於圈丘進行的 祭天活動纔*具鮮明的祭天意義。(《周禮·大司樂 》日：“鼕至日祀天於地上之圜丘”，是目前所知我 國歷***早的有關建築圜丘祭祀上天的記載。受“ 天圓地方”觀念的影響，用於祭祀上天的祭天臺建作 圓形，稱為圜(通“圓”)丘，祭地壇建作方形，稱做 方丘(或方澤)。周代**祭祀中形成的“左祖右社” 、“兆五帝於四郊”的壇廟營建制度，對後代產生了 重要的影響。
西**年，幽王違背禮制，廢嫡立庶，將原皇後 所生的太子宜臼廢為庶人，以褒姒所生伯服為太子。
申後帶宜臼出奔至外家申國(河南南陽北)，。申後的 父親申侯得知女兒、外孫被廢的消息後大怒。公元前 771年，申侯聯合西北的犬戎及繒(河南方城)、呂(河 南南陽西)等國，進兵西周都城鎬京。*終鎬京陷落 ，周幽王被殺於驪山(陝西臨潼附近)，西周滅亡。繼 位的周平王因鎬京殘破，且犬戎時刻威脅著鎬京的安 全，遂遷都洛邑，史稱東周。
東周時代，周王室勢力日削，諸侯國勢力逐漸崛 起。孔子說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天 下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”東周時代在孔子看 來就是一個無道的社會，周天子的命令隻局限於洛邑 周圍的很小範圍內，祭壇的建設和祭祀的進行都不能 與西周相比。
*終結束戰國爭霸局面，統一全國的秦國在雍地 祭祀白、青、黃、炎(赤)四帝，稱作“四峙”。秦朝 被推翻後，繼起的西漢王朝延續了祭“四疇”的傳統 ，後來漢高祖劉邦又增設北疇祭祀黑帝，故時有“祭 五疇”之稱。文帝時則在渭陽建造五帝廟，五帝同宇 ，帝各一殿。
漢武帝統治時期，西漢祭壇發生較大的改變，“ 武帝初即位，尤敬鬼神之祀”②，在甘泉建“泰一祠 ”壇祭天，於河東汾陰建“後土祠”壇祭地，實行天 地分祭制度，皇帝經常親臨祭祀。漢成帝繼位之初， 朝中上下就是否停止甘泉、汾陰的祭祀，改為長安南 北郊祭祀展開了激烈的爭論。以丞相匡衡、御史大夫 張譚為首的一派歷數甘泉祭祀的不便，援引古籍證明 長安立祀的合理性，他們認為： “帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重於郊 祀，故聖王盡心極慮以建其制。祭天於南郊，就陽之 義也；瘞地於北郊，即陰之像也。天之於天子也，因 其所都而各饗焉。往者，孝武皇帝居甘泉宮，即於雲 陽立泰畤，祭於宮南。今行常幸長安，郊見皇天，反 北之泰陰，祠後土，反東之少陽，事與古制殊。又至 雲陽，行溪谷中，阨陝且百裡，汾陰則渡大川，有風 波舟楫之危，皆非聖主所宜數乘，郡、縣治道共張， 吏民困苦，百官煩費。勞所保之民，行危險之地，難 以奉神靈而祈福祐，殆未合於承天子民之意。昔者周 文、武郊於豐、鎬，成王郊於雒邑。由此觀之，天隨 **所居而饗之，可見也。”① P2-4