一個人死後成為地方神祗，從此福佑一地，這樣的故事在中國並不鮮見。幾千年來，人死後成為神，神又慢慢消逝，新的神祗再度出現，或者舊的神祗擁有*多時代所需要的神力。這些具有典型地域性的神祗分布在中國的各個角落與各個時間點上，他們能御大災，能捍大患，是地方精神上的統管者，世俗是非的判決者。
陸敏珍著作的《胡則傳(歷史傳說與敘述者)》講述的胡則就是這樣一位由人至神的例子。他曾是宋代一名普通的官員，做過縣尉、錄事參軍、知州、轉運使，*後以兵部侍郎致仕，為正四品下(元豐改制後為從三品)。

《胡則傳(歷史傳說與敘述者)》以宋代兵部侍郎 胡則的一生及其死後由人而神的事像作為著眼點，陸 敏珍通過正史、墓志銘、筆記、民間傳說、演義等各 類文獻的記載來講述一位普通官員的人生經歷，以及 在不同敘述者的文字下所呈現出的人物面相。

第一章 序言：為官一任，造福一方
一、胡則的人物類型
二、歷史文獻中的胡侍郎
三、民間供奉著的胡公大帝
第二章 尋常與不尋常：老百姓的故事
一、永康、永康人與胡氏家族
二、胡母的夢
三、從“胡廁”到“胡則”
四、陳氏夫人
五、方岩讀書與《別方岩》
六、金榜題名與《及第詩》
第三章 政績：官員的人生與傳奇
一、督隨軍糧
二、智去虎患
三、提舉礦坑鑄錢監
四、義救外商
五、奏減官莊田值
六、改革鹽法
第四章 仕宦浮沉：交遊與結黨
一、“異端”龍昌期
二、“鶴相”丁謂
三、丁黨之禍
四、國士範仲淹
第五章 造福家鄉：故事與後續故事
一、“奏免衢、婺身丁錢”
二、歸葬杭州
三、方岩山的神人
四、祠廟與敕額
五、方岩胡公廟
六、龍井墓祭
七、尋墓、修墓與遷墓
附錄一：胡則年譜
附錄二：《胡公經》
附錄三：方岩簽詩
參考文獻
索引
後記

第一章 序言：為官一任，造福一方 一個人死後成為地方神祗，從此福佑一地，這樣 的故事在中國並不鮮見。幾千年來，人死後成為神， 神又慢慢消逝，新的神祗再度出現，或者舊的神祗擁 有*多時代所需要的神力。這些具有典型地域性的神 祗分布在中國的各個角落與各個時間點上，他們能御 大災，能捍大患，是地方精神上的統管者，世俗是非 的判決者。
我們這裡要講述的胡則就是這樣一位由人至神的 例子。他曾是宋代一名普通的官員，做過縣尉、錄事 參軍、知州、轉運使，*後以兵部侍郎致仕，為正四 品下(元豐改制後為從三品)。雖然胡則生前沒有顯赫 的官位，但其死後卻屢次被皇帝賜以爵號，初封侯， 再封公，民間百姓則稱他為“胡公大帝”，享盡人間 的頂禮膜拜。
作為一名官員，胡則每至一地，“寬賦除 苛”[1]，“輕財尚施、不為私積”[2]，“有惠政” [3]，被人視為清官；但與此同時，亦有人指責其“ 肆縱無檢”[1]“性貪污”[2]、“無廉名”[3]、“ 少有清名”[4]。他與當時的名士、後來的宰相範仲 淹頗有私交，兩人之間互有詩文唱酬，他的長子與範 仲淹還有“布素之遊”[5]；但同樣，胡則與聲名不 佳、被目為“五鬼”之一的“鶴相”丁謂相交甚深， 由此被列為“丁謂之黨”[6]，遭人詬斥。
作為一位廟食幾鄉的地方神，據說“其光靈無遠 弗被，能出雲為風雨，農人咸以望歲者望於公”，他 的神跡是如此靈驗，因此“凡村墟裡社必為祈報之所 ，故公之別廟布滿郡境”。[7]別有意味的是，盡管 人們贊譽他是“有求無不應，有禱無不答”[8]的胡 公大帝，有時亦會辦事不力，沒能及時滿足鄉民的要 求，這時，即便位尊如他，亦會受到人們的責罰。比 如，當連日大旱鄉民數度祈雨而他居然無視這些訴求 時，在酷暑中，人們就會將他那赤面長須的莊嚴塑像 從胡公廟中抬出，放置在露天的空地上，任其在烈日 下暴曬，讓他與鄉民一起品嘗酷暑難當的滋味。
無論是作為人還是作為神，他總是能激起人們( 至少是我)的好奇心，探索胡則由人而神的歷史過程 ，觀察胡公大帝信仰的地域性；在每年農歷八九月間 規模宏大的胡公廟會的迎案隊伍中，去思考胡公大帝 究竟承載著怎樣的民間信仰，表達著民眾怎樣的心性 、習慣；在鄉民香燭紙*、磕頭燒香、靠山宿夢、許 願還願的行為背後，又反映著什麼樣的文化觀念。
[1]在這些問題的牽導下，胡則或者胡公大帝無疑是 一個**的研究對像，是適合細致分析的*好範本。
但是，拋開這些設問，隻是將這個人物抽取出來，看 一位宋代的官員有著什麼樣的人生，反而成為一個難 題。在下面的討論中我將證明，胡則**不是一個適 合用來寫作傳記的對像，這固然是因為關於他的生平 資料極少、缺乏通觀他的角度，還緣於這一物本身： 他不過是一名普通的官員，既不曾位極**、顯赫一 時，亦未有救世之功、名垂青史。事實上，他*閃光 的時候並不在於他鮮活的人生，而在於他死後的世界 ，他是如此普通，但卻能令後人念他千年。（P1-2）