是英雄創造歷史？還是人民創造歷史？這一似乎已成定論的問題現在又擺到了讀者面前。“千古興亡多少事！”作者用現代人的全新意識，筆走偏鋒，從獨特的視角解析歷史，並告訴我們：歷史是喜歡同人們開玩笑的。消除“歷史的距離感”，是我們時下反思歷史的*佳方式。解析“歷史的真實”，把歷史個人重新置於歷史長河與歷史空間的舞臺，又是觀照歷史中鮮活人性的獨特還原過程。曾紀鑫的《歷史的刀鋒(11個人的中國史)》別具匠心地找尋到中國歷史大事件的黃金鍥入點，選取了11位對中國哲學、思想、文化、政治、經濟、軍事、制度等方面，有舉足輕重作用與巨大影響的典型人物，以**的視角和新理性的歷史觀，兼容並蓄，重新定位如下歷史個人：周文王、呂不韋、秦始皇、劉邦、董仲舒、曹操、拓跋宏、李世民、趙匡胤、朱元璋、吳三桂。我們讀後會發現，他們沉重的呼吸，曾經影響了中國歷史軌跡的變遷。

曾紀鑫的《歷史的刀鋒(11個人的中國史)》從改 變歷史的角度，選取古代社會在歷史轉折關頭對中國 哲學、思想、政治、經濟、軍事、文化等方面起過舉 足輕重的作用，產生過巨大影響的十一位典型代表人 物，將他們還原於當時復雜紛纭的歷史舞臺，置放在 人類漫長的歷史長河與廣闊的歷史空間，以西來的啟 蒙思想為參照，用現代人的全新意識，進行多側面、 全方位的觀照與比較、透視與研究、描述與反思。從 一繫列看似不經意的歷史偶然中尋出不可逆轉的必然 規律，把握歷史脈搏與發展線索，勾勒出一幅中國歷 史發展的斑斕圖景。

楔子:被“上帝”選中的“代言人”
周文王：傳統文化的“上帝之手”
呂不韋：玩弄“上帝骰子”的千古奇商
秦始皇：奠定專制皇權的鐵血**
劉邦：流氓皇帝的歷史烙印
董仲舒：萬馬齊喑的始作俑者
曹操：面對歷史的雙重改變
拓跋宏：民族融合的自覺先行代表
唐太宗：走向皇權人治的盛世之巔
趙匡胤：不勝重負的黃袍加身
朱元璋：狹隘變態的農民皇帝
吳三桂：舉足輕重的歷史砝碼

周文王：傳統文化的“上帝之手” 《易經》，一般稱為《周易》。《周易》之名， *早見於《左傳》一書。
至西漢時，儒家學派將《周易》、《詩》、《書》、 《禮》、《樂》、《春 秋》等著作奉為經典，名日“六經”，《周易》這纔 被稱作《易經》。
《周易》一書到底成於何時?對此，《周易大傳 》曾以一種把握不定 的疑慮口吻寫道：“《易》之興也，其當殷之末世、 周之盛德耶?當文王 與紂之事邪?”迄今為止，學術界雖然尚未得出一個 無可置疑的肯定結論， 但大都認為該書成於三千多年前的殷商之際或之前。
那麼，作者又是誰呢?在中國古代文化**，歷 來就有所謂伏羲畫八 卦，文王演六十四卦之說。《史記》作者司馬遷也認 為《周易》的作者就 是周文王，他在《報任安書》一文中曾寫有“蓋西伯 拘而演《周易》”之 語。西伯，也就是周文王，因其為商朝末年西方強大 的方伯之國周族**， 故稱西伯。當然，也有人因為《周易》六十四卦的爻 辭中記有周文王之後 的史事而提出質疑，認為卦爻為周文王推演，而辭文 出自周公或他人之手。
其實，像《周易》這樣的經典之作，其成書難以一蹴 而就，肯定得有一個 從雛形到充實、完善的漫長歷程，必須經過多人乃至 數代人的構思、采輯、 撰寫、訂正、增補與潤色纔有可能形成我們**所見 到的《周易》文本。
雖然沒有確鑿的證據肯定作者就是周文王一人，但我 們至少可以推斷，周 文王在《周易》成書的過程中起過至關重要的作用。
作為六經之首的《易經》，在我心中一直是部望 而生畏的皇皇大著。
它像一處深不見底的黑洞：錯綜復雜的卦爻符號令人 眼花繚亂、簡略古樸 的文言語彙幾乎不知所雲、枯燥艱深的哲學內蘊密碼 般難以破譯、包羅萬 像的繁復別致一時無從言明……《易經》以一套古奧 艱澀的話語繫統，向 我們訴說、展示的是一個遙遠、朦矓而遊移的陌生世 界。
它像一個環環相扣的巨大迷宮：這裡，既有遠古 的愚昧與淺稚，也有 文明的智慧與深邃；既有僵化腐朽的文化因子，也有 現代科學的朗朗光照； 既有天人合一的融融交響，也有焦慮矛盾的痛苦撕扯 ；既有唯物的辯證， 也有唯心的神秘；既有恬淡幽靜、舒緩寂寞的小橋流 水，也有驚濤拍岸、 一瀉千裡的長江大河……《易經》將這些既矛盾又統 一、既復雜又簡單、 既絢麗又平淡、既古樸又現代的對立熔於一爐，總是 攪得我們暈頭轉腦， 無法理出一個了然於胸的明晰世界。
它像一座龐大的綜合知識寶庫：組成《易經》的 “硬件”，即原有的 文字與符號並不多，薄薄的一本小冊子就可全部囊括 ，然而，它卻集中國 古代天理、命理、聖理、數理、哲理、心理、文理於 一爐，舉凡哲學、史學、 數學、美學、醫學、天文學、地理學、物理學、生物 學、生態學、經濟學、 文字學、符號學、倫理學、文藝學等多層次的自然社 會學科，似乎無所不 容。誠如《四庫全書總目·經部》所言：“易道廣大 ，無所不包。旁及天文、 地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火， 皆可援《易》以為說。” …… P5-6