帝王與帝師的關繫如何？他們既是君臣、主僕，又是師生與少長。在專制王朝時代，知識永遠是權力的附庸。明朝的帝師們在成為內閣輔臣之後，往往與其當皇帝的學生政見不合而導致悲劇，輕者見棄，重者甚至招致殺身之禍。所以說，帝王師在明代，既是一個*顯赫的職業，亦是一個*高危的人群。《明朝帝王師》作者熊召政，經過將近一年時間的潛心研究，在眾多史籍中鉤沉索引，選定15位頗具代表性的明朝帝王師，對他們的升沉際遇進行了細致入微的描述和鞭闢入裡的剖析。通過他們的升沉際遇，不僅可以看到276年明朝歷史的發展軌跡，也可以通過改革家的選擇與取舍來體會明朝官場的“鐵血”氣息。

《明朝帝王師》是熊召政先生的歷史隨筆集，描 寫論述了自明朝初年的劉基到末年的葉向高等15位帝 王師。明朝帝王師是一個特殊的政治群體，他們一般 先做太子的老師，一旦老皇帝駕崩，繼位的太子大都 會起用自己的老師，讓他們進入權力中樞——內閣， 擔當輔臣乃至首輔。因此，明朝帝王師不可簡單以教 師身份看待。他們更是各個時期重要的政治家與國務 活動家，其學術思想、政治觀點以及處事方法，不僅 影響到皇帝，更影響到明朝的治國方略。

看盡西風木槿花
燕泥污我讀殘書
深愧淵明與孔明
大悲願力應無盡
文藝情長識器小
匡時愧腐儒
醉時翻作醒時看
屢經憂患身心老
丹心原不負綱常
賺得龍顏一笑之
還威福於皇上
政壇一把霹靂火
恩怨盡時方論定
籌國無成疑燕雀
孤臣白發三千丈

大悲願力應無盡 ——記大和尚姚廣孝 一、生性嗜殺的和尚 大約在洪武六年（1373）的秋天，一個名叫道衍 的和尚到河南嵩山少林寺參訪。他在寺側的塔林轉悠 ，緬懷那些已經圓寂的大禪師。突然，從斜側的一座 靈塔後轉出一位頭戴儒巾的方士，攔住道衍，劈頭蓋 臉地說：“你這位和尚好怪異！” 道衍一驚，追問：“我怎的怪異？” 方士說：“看你目如三角，形同病虎。雖穿著僧 衣，但眉宇間殺氣騰溢。你生性嗜殺，必劉秉忠之流 。” 道衍聽罷，並不詫異，而是拱手一揖，問道：“ 劉太保遇到忽必烈，纔成就一番事業。當今洪武皇帝 纔剛剛開創萬世基業，改朝換代已經完成，我怎麼會 成為劉太保呢？” 方士一笑：“不出十年，和尚當遇明主。” 這位方士名叫袁珙，是元末明初時期活躍於江湖 的一位**的相士。他與道衍和尚相會於嵩山的事， 《明史》中有記載。他所說的劉秉忠，是元初的大政 治家，此人原名劉侃，字仲晦，祖籍江西瑞州。他祖 上在遼國做官，遂定居邢州。金滅遼後，他的曾祖父 又仕金，當過金朝的邢臺節度副使。蒙古人滅金後， 劉秉忠的父親又歸順蒙古人，在邢州元帥府中擔任軍 職。劉秉忠長到十八歲，便依靠父親的關繫，在邢州 節度府裡當了一個小官。
劉秉忠屬於班超一類的人，胸有大志，不甘於當 一名受人驅使的刀筆吏。於是棄官歸隱，上武安山當 了一名道士。當時，有一名虛照禪師聽說了劉秉忠的 行跡，於是派弟子上武安山找到劉秉忠，對他說：“ 不要當道士了，還是出家當和尚為好。”也許是慕虛 照禪師的大名，劉秉忠真的就脫了道袍剃度出家。又 過幾年，居於漠北王府的忽必烈召見高僧海雲印簡。
海雲聽說劉秉忠博學多纔，便邀他一同前往。忽必烈 見到劉秉忠後，一番晤對。劉秉忠侃侃而談古今治亂 興亡之事，忽必烈深為贊賞，於是放歸海雲，而將劉 秉忠留在身邊參與軍政大事，並令其還俗，賜名秉忠 。從此，劉秉忠得以機會展露他的政治纔華。公元 1260年，忽必烈在開平即大汗位，年號中統，取中原 正統之意。四年後，忽必烈又接受劉秉忠的建議，改 年號為至元，取《易經》中“至哉坤元”之意。
劉秉忠精通周易，三式六壬遁甲之術，無所不會 。儒釋道三家學問，他都能融會貫通。忽必烈對他終 生信用不疑，即帝位後，拜劉秉忠為光祿大夫、太保 、參領中書省，也就是通常所說的宰相之職，可謂位 極人臣。劉秉忠一生有三大功勞：**是協助忽必烈 奪取皇帝之位；第二是設計了元朝的典章制度；第三 是主持設計並建造了元大都，即**的北京城。中國 大一統的政權建都北京，自元朝忽必烈始，在這一點 上，劉秉忠功不可沒。
比劉秉忠晚了一百餘年的道衍和尚，聽袁珙誇他 是劉秉忠之流，內心自然歡喜。數年之後，道衍和尚 到了北京，還專門拜謁了劉秉忠的墳墓，並寫了一首 詩： 芳時登垅謁藏春，兵後松楸化斷薪。
雲暗平原眠石獸，雨荒深隧泣山神。
殘碑蘚蝕文章舊，異代人傳姓氏新。
華表不存歸鶴怨，幾多行客淚沾巾。
從詩中可以看出，道衍覺得自己是劉秉忠的傳人 。他對劉秉忠身後的寂寞頗為不平。兩年後，道衍隨 另一位高僧宗泐過鎮江北固山，寫了一首《京口覽古 》： 譙櫓年來戰血干，**猶自半凋殘。
五州山近朝雲亂，萬歲樓空夜月寒。
江水無潮通鐵甕，野田有路到金壇。
蕭梁事業今何在，北固青青眼倦看。
宗泐是一個循規蹈矩的得道高僧，一看道衍這首 詩，禁不住驚呼：“此豈釋子耶？”用**的話說， 即“這哪裡是和尚說的話呀！” 和尚尚和，凡事阿彌陀佛，但道衍心中總有不平 之氣。用袁珙的話說，他是“嗜殺”之人。從這一點 看，道衍倒真的不像是正經八百的和尚。
既不像和尚，他為何又要出家呢？ P57-60