他是風雲叱咤的龍虎將軍，是大清王朝的開國啟主。
他以13副盔甲為“本錢”起兵，轉戰於白山黑水之間，用武力和智謀統一了分散割據的女真各部。
他創制滿族文字，創建八旗制度，以勇悍立威，血戰30多年，擊敗偌大的朱明王朝。
在中華民族的歷史典冊中，他的英名和業績將與世長存。
他就是清太祖努爾哈赤。
本書***立體描述了努爾哈赤的一生。從他的成長過程寫起，直至統一女真各部、創建八旗制度，促進滿族形成、建立後金政權、制定撫蒙政策等，本書把可讀性和趣味性有機結合在一起，圖文並茂，資料翔實，生動感人，引人入勝。

本叢書由臺灣著名清史、檔案學家陳捷先主編，延攬兩岸清史權威分別 執筆。它有別於目前市面上傳記、編年、辭典等類別的清史書籍，可說是第 一部結合傳記、年表、辭典的工具書性讀本。每冊集中介紹一代皇帝及其制 下的王朝，主要內容包含“皇帝小傳”、“皇帝年表”和“皇帝辭典”三大 部分。其中，“小傳”簡要評說這位皇帝的特色與經歷，“年表”清晰地展 現當朝的重大事件，“辭典”則條理清晰地介紹、解釋走入重大事件中的人 與事。書末還附有“後妃表”、“子女表”、“年代對照表”、“辭條索引 ”、“譯名對照表”等，以便讀者查閱檢索。 本書為“清史事典”叢書之《努爾哈赤事典》。

出版說明
主編的話/陳捷先
前言
凡例
努爾哈赤小傳
努爾哈赤事典
附錄
1.努爾哈赤後妃表
2.努爾哈赤諸子表
3.努爾哈赤諸女表
4.明代九邊圖
5.16世紀末至17世紀初東北地區野人女真等部分布圖
6.16世紀末至17世紀初建州女真部分布圖
7.16世紀末至17世紀初扈倫四部分布圖
8.明朝後期東部漠南蒙古諸部示意圖
9.薩爾滸之戰示意圖
10.袁崇煥*退努爾哈赤大軍圖
11.年代對照表
12.辭條索引

中國是一個多元民族的**，幾千年來，盡管漢族王朝為多，但有時也 出現一些少數民族的英雄**，他們為中華民族的進步與發展，做出不少積 極的貢獻，滿清的努爾哈赤就是其中之一，他在明朝末世，朝政腐敗、邊政 廢弛、經濟凋敝、民不聊生的時刻，出現在歷史舞臺，為清朝的建立奠定了 堅實的基礎，他的一生，奮鬥不息，毀譽參半，值得我們對他的歷史作一番 考察與研究。
家庭背景 努爾哈赤生於明世宗嘉靖三十八年(1559)，出生地點是現在的遼寧省新 賓縣，當年是屬於女真建州左衛蘇克素滸河部的費阿拉老城。據後世清代官 書所記，他的家世很不平凡，傳說在很古老的時候，有三位仙女來到布庫山 下的布勒瑚裡池水中沐浴，三仙女的名字依次是恩古倫、正古倫與佛庫倫。
當浴畢上岸準備穿衣時，突然有隻喜鵲飛來，將口中所銜的一粒紅果子放在 佛庫倫的衣服上，由於紅果色澤鮮艷，令人喜愛，佛庫倫便將紅果子含在口 中，再穿衣服，不料果子突然滑入她腹中，感而生孕，不能飛升，兩位姊姊 安慰她後便離開了。佛庫倫在長白山上後來生下一子，此子“生而能言，倏 爾長成”。佛庫倫告訴他這是上天的安排，生他是叫他來平定亂國的，並說 他的姓是“愛新覺羅”，名字叫“布庫裡雍順”。於是就以柳枝編成一隻小 船，放入水中，讓他順流而下，佛庫倫在任務完成後歸返天庭了。小男孩則 飄流到鼇朵裡地方，被人發現他“舉止奇異，相貌**”，本來城裡有三姓 夷酋互相殺傷，結果大家止息了爭端，奉布庫裡雍順為主，並定他們的新國 家為“滿洲”。
這是清朝所謂的“朱果降祥”、“受姓白天”的神話。以前學者與反清 人士都以為努爾哈赤家族為了隱諱他們的微寒家世，纔編造出這樣的仙女生 子為遠祖的神話故事，荒誕不經，不足為憑。這種傳說當然不能相信，不過 現在有早年滿文史料可以證實，這一神話並非編造於清朝入關之後，而且還 有形成的原因。原來滿族祖先是沿海“曾與魚鳥共生”的居民，他們崇拜鵲 鳥是原始圖騰崇拜，一直立竿祀天，敬奉飛鳥，此一習俗直到清末還存在著 。至於三仙女的故事早在天聰九年(1635)的滿文檔案中就記述了，而且是由 一位邊區虎爾哈部的俘虜穆克什克口中道出的，可見這是一般女真民族共有 的祖先由來神話，努爾哈赤家族引用它也是可無厚非的，當然神話的不可靠 也是事實，這一點也是毋庸置疑的。
努爾哈赤的子孫又說他們有六世祖名孟特穆，這位孟特穆當過都督，其 實是明朝與朝鮮史書裡所記的“猛哥帖木兒”，這兩個名稱是一個人的漢字 譯音不同寫法而已。猛哥帖木兒在元朝末年為女真斡朵裡萬戶府的萬戶大官 ，到明朝永樂時期受明招撫，成為建州左衛的都督，他的子孫執掌建州左衛 的事務。猛哥帖木兒曾先後十次到北京朝貢，受到明朝封賜印信、冠帶、衣 襲等物，與明廷關繫極好，在女真民族中是**有名的人物。根據現代學者 的研究，無論從女真氏族制度，或是姓氏、婚姻習俗，努爾哈赤都不是猛哥 帖木兒的直繫嫡裔，清朝日後官書上做如此記載，也是攀附貴冑的一種表現 。
清朝官書裡又記努爾哈赤的曾祖父叫福滿，也是明朝授官的一位都督； 但是在明朝的史書中，“隆慶、萬歷間，建州諸部長未有名近興祖(即福滿) 諱者”，同時在當時來京朝貢的建州各衛首領名單中，也不見福滿其人，再 說連《清實錄》等官書中，對福滿的世繫也有問題，交代不清，所以史家們 都以為福滿是位不可信的人物。
倒是努爾哈赤的祖父覺昌安(滿語讀為giocangga)與生父塔克世(taksi) 是於史有據的建州女真小首領。覺昌安在努爾哈赤出生時可能已經得到明廷 的授職，因為在遼東巡撫侯汝諒的一份《東夷悔過入貢疏》中，提到“建州 賊首草場(努爾哈赤的伯祖父)，叫場(覺昌安另一種音譯)，等，遺其部落中 王胡子、小麻子等四名到關”。當時建州左衛的大首領是王杲，覺昌安等是 他的屬下，明嘉靖三十六年(1557)，覺昌安等在王獃指揮下曾去撫順地區打 劫騷擾過，現在又來入貢，所以侯汝諒稱他們“悔過入京”。覺昌安既然有 入貢資格，當然是授過官的人，赫圖阿拉一帶正是他們的管轄範圍地區。在 努爾哈赤出生之時，遼東地區女真大小部落林立，而且互爭雄長，處處動亂 不安。王獃是建州左衛的“巨酋”，又是不安分之人，因而在萬歷二年 (1574)被遼東總兵官李成梁擊敗，後來終於擒獲檻送京師磔死，其子阿臺繼 承父業，仍聯合部分女真力量，經常盜邊遼東，鈔略撫順、鐵嶺，成為明朝 邊患。萬歷十一年(1583)，李成梁再興兵直搗阿臺的根據地古勒山城，阿臺 被殺，努爾哈赤的祖父覺昌安與父親塔克世也在這次戰役中被明兵“誤殺” 身亡。
覺昌安與塔克世的死於古勒兵火至少有兩種不同說法：一是清朝後來寫 制官書時的說法，說努爾哈赤的父祖二人為了營救他們的族女，纔到古勒城 ，但被圖倫城主尼堪外蘭讒構的明兵殺害。二是當時明朝人的記述，如瀋國 元的《皇朝從信錄》、王在晉《三朝遼事實錄》、熊廷弼《遼中書牘》以及 《東夷奴兒哈赤考》、《山中見聞錄》等書，都說覺昌安與塔克世為明兵作 向導，而死於兵火。另外，曾經去過努爾哈赤老寨子的朝鮮人李民突也說： “大概奴酋(指努爾哈赤)之祖若父，為遼東所誘斬，故胡中謂唐人為世仇雲 。”以上兩種記載哪一種比較可信呢？我個人以為作向導一說應該是合乎當 時實狀的。因為覺昌安在嘉靖三十六年(1557)已向明邊臣“悔過入貢”，顯 然與明方有了較好的關繫，也證實了他“潛行通款於明”。當時覺昌安的家 族也處於互相分裂鬥爭的情況，三兄索長阿親哈達部，六弟是王杲一家的支 持者，彼此間各有所圖。特別是覺昌安父子被殺後，李成梁對努爾哈赤極好 ，不但把王杲一族的敕書都給了覺昌安的“嗣人”努爾哈赤，同時還讓努爾 哈赤承襲覺昌安的官職，這顯然不是尋常事，連清代官書裡也承認明方給努 爾哈赤敕書二十道，馬二十匹作為賠償，歸還覺昌安等人全尸，認為是極光 榮的大事。
另外，覺昌安在明朝人的記述中有姓“佟”或“童”的說法。他們家既 受姓白天，姓愛新覺羅，何來“佟”“童”之說呢？可是張鼐《遼夷略》等 書中提到佟教場(佟覺昌安)、佟他失(佟塔克世)。朝鮮人申忠一也說努爾哈 赤的祖父是佟交清哈(佟覺昌安)，可見當時人確有認定他們家是姓“佟”的 。這個問題在早年章太炎先生曾做過解釋，他說：佟姓本來是遼東漢人的著 姓，後來被女真人借用，以假冒漢人，來別於夷類而自高身價的。清朝皇家 祖先也為了“慚於為夷”，纔“以佟氏上達”於譯者，或呈文給明廷與朝鮮 ，就連努爾哈赤自己也曾以“女直國建州衛管束夷人之主佟奴兒哈赤”與“ 建州等地方國王佟”的名義行文過朝鮮，可見努爾哈赤家姓佟是見諸史料的 ，隻是他們冒用了漢姓而已。此外，新近也有學者解釋，認為女真人的姓氏 來源於女真的氏族制度，以其氏族血緣關繫確定其姓氏，因此女真舊俗同氏 族即同姓氏不婚，他們一直嚴格的舉行族外婚制。可是查閱清代皇帝們的婚 姻情形，發現與佟氏的聯姻記錄很多，由此推知努爾哈赤家族不可能姓佟， 當然也不可能是佟猛哥帖木兒的六世孫。努爾哈赤家族的姓氏應該是“覺羅 ”，以下幾點似可作為說明：(一)明萬歷十六年(1588)，努爾哈赤在統一女 真各部的戰爭中，曾收養雅爾古寨主扈拉瑚兒子扈爾漢為養子時，賜姓覺羅 。(二)女真人的很多姓氏是“以居地為姓氏”的，努爾哈赤時代寫制的老滿 洲文檔案裡有“穆瑚覺羅”的地方，但有時也寫成“穆瑚故裡”，可見“覺 羅”是他們的“故裡”老家，居地“覺羅”為姓是符合舊俗的。(三)清朝建 立後，規定凡是努爾哈赤的六位祖父的子孫，腰繫紅帶子，名前加稱覺羅， 他們家族姓覺羅是事實。(四)《欽定滿洲祭天典禮》滿文本卷首稱：“若我 覺羅姓之祭神，則自大內以至王公之家，皆以祝辭為重”，還是以“覺羅” 為稱。愛新覺羅姓氏中的“愛新”一詞是後來加上的，“愛新”(滿語 aisin)，意為“金”，既是宋遼金元的“金”，又作高貴的金屬解。努爾哈 赤時代給本族姓氏加“金”字實為號召廣大女真人用的，表示他們家是歷史 上金的餘裔，以團結女真各族力量。
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