| | | 努爾哈赤事典/清史事典 | 該商品所屬分類:歷史 -> 中國史 | 【市場價】 | 230-332元 | 【優惠價】 | 144-208元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787513400169 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:紫禁城
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ISBN:9787513400169
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作者:陳捷先
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頁數:215
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出版日期:2010-07-01
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印刷日期:2010-07-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:169千字
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他是風雲叱咤的龍虎將軍,是大清王朝的開國啟主。 他以13副盔甲為“本錢”起兵,轉戰於白山黑水之間,用武力和智謀統一了分散割據的女真各部。 他創制滿族文字,創建八旗制度,以勇悍立威,血戰30多年,擊敗偌大的朱明王朝。 在中華民族的歷史典冊中,他的英名和業績將與世長存。 他就是清太祖努爾哈赤。 本書***立體描述了努爾哈赤的一生。從他的成長過程寫起,直至統一女真各部、創建八旗制度,促進滿族形成、建立後金政權、制定撫蒙政策等,本書把可讀性和趣味性有機結合在一起,圖文並茂,資料翔實,生動感人,引人入勝。
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本叢書由臺灣著名清史、檔案學家陳捷先主編,延攬兩岸清史權威分別
執筆。它有別於目前市面上傳記、編年、辭典等類別的清史書籍,可說是第
一部結合傳記、年表、辭典的工具書性讀本。每冊集中介紹一代皇帝及其制
下的王朝,主要內容包含“皇帝小傳”、“皇帝年表”和“皇帝辭典”三大
部分。其中,“小傳”簡要評說這位皇帝的特色與經歷,“年表”清晰地展
現當朝的重大事件,“辭典”則條理清晰地介紹、解釋走入重大事件中的人
與事。書末還附有“後妃表”、“子女表”、“年代對照表”、“辭條索引
”、“譯名對照表”等,以便讀者查閱檢索。
本書為“清史事典”叢書之《努爾哈赤事典》。
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出版說明 主編的話/陳捷先 前言 凡例 努爾哈赤小傳 努爾哈赤事典 附錄 1.努爾哈赤後妃表 2.努爾哈赤諸子表 3.努爾哈赤諸女表 4.明代九邊圖 5.16世紀末至17世紀初東北地區野人女真等部分布圖 6.16世紀末至17世紀初建州女真部分布圖 7.16世紀末至17世紀初扈倫四部分布圖 8.明朝後期東部漠南蒙古諸部示意圖 9.薩爾滸之戰示意圖 10.袁崇煥*退努爾哈赤大軍圖 11.年代對照表 12.辭條索引
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中國是一個多元民族的**,幾千年來,盡管漢族王朝為多,但有時也
出現一些少數民族的英雄**,他們為中華民族的進步與發展,做出不少積
極的貢獻,滿清的努爾哈赤就是其中之一,他在明朝末世,朝政腐敗、邊政
廢弛、經濟凋敝、民不聊生的時刻,出現在歷史舞臺,為清朝的建立奠定了
堅實的基礎,他的一生,奮鬥不息,毀譽參半,值得我們對他的歷史作一番
考察與研究。 家庭背景
努爾哈赤生於明世宗嘉靖三十八年(1559),出生地點是現在的遼寧省新
賓縣,當年是屬於女真建州左衛蘇克素滸河部的費阿拉老城。據後世清代官
書所記,他的家世很不平凡,傳說在很古老的時候,有三位仙女來到布庫山
下的布勒瑚裡池水中沐浴,三仙女的名字依次是恩古倫、正古倫與佛庫倫。 當浴畢上岸準備穿衣時,突然有隻喜鵲飛來,將口中所銜的一粒紅果子放在
佛庫倫的衣服上,由於紅果色澤鮮艷,令人喜愛,佛庫倫便將紅果子含在口
中,再穿衣服,不料果子突然滑入她腹中,感而生孕,不能飛升,兩位姊姊
安慰她後便離開了。佛庫倫在長白山上後來生下一子,此子“生而能言,倏
爾長成”。佛庫倫告訴他這是上天的安排,生他是叫他來平定亂國的,並說
他的姓是“愛新覺羅”,名字叫“布庫裡雍順”。於是就以柳枝編成一隻小
船,放入水中,讓他順流而下,佛庫倫在任務完成後歸返天庭了。小男孩則
飄流到鼇朵裡地方,被人發現他“舉止奇異,相貌**”,本來城裡有三姓
夷酋互相殺傷,結果大家止息了爭端,奉布庫裡雍順為主,並定他們的新國
家為“滿洲”。 這是清朝所謂的“朱果降祥”、“受姓白天”的神話。以前學者與反清
人士都以為努爾哈赤家族為了隱諱他們的微寒家世,纔編造出這樣的仙女生
子為遠祖的神話故事,荒誕不經,不足為憑。這種傳說當然不能相信,不過
現在有早年滿文史料可以證實,這一神話並非編造於清朝入關之後,而且還
有形成的原因。原來滿族祖先是沿海“曾與魚鳥共生”的居民,他們崇拜鵲
鳥是原始圖騰崇拜,一直立竿祀天,敬奉飛鳥,此一習俗直到清末還存在著
。至於三仙女的故事早在天聰九年(1635)的滿文檔案中就記述了,而且是由
一位邊區虎爾哈部的俘虜穆克什克口中道出的,可見這是一般女真民族共有
的祖先由來神話,努爾哈赤家族引用它也是可無厚非的,當然神話的不可靠
也是事實,這一點也是毋庸置疑的。 努爾哈赤的子孫又說他們有六世祖名孟特穆,這位孟特穆當過都督,其
實是明朝與朝鮮史書裡所記的“猛哥帖木兒”,這兩個名稱是一個人的漢字
譯音不同寫法而已。猛哥帖木兒在元朝末年為女真斡朵裡萬戶府的萬戶大官
,到明朝永樂時期受明招撫,成為建州左衛的都督,他的子孫執掌建州左衛
的事務。猛哥帖木兒曾先後十次到北京朝貢,受到明朝封賜印信、冠帶、衣
襲等物,與明廷關繫極好,在女真民族中是**有名的人物。根據現代學者
的研究,無論從女真氏族制度,或是姓氏、婚姻習俗,努爾哈赤都不是猛哥
帖木兒的直繫嫡裔,清朝日後官書上做如此記載,也是攀附貴冑的一種表現
。 清朝官書裡又記努爾哈赤的曾祖父叫福滿,也是明朝授官的一位都督;
但是在明朝的史書中,“隆慶、萬歷間,建州諸部長未有名近興祖(即福滿)
諱者”,同時在當時來京朝貢的建州各衛首領名單中,也不見福滿其人,再
說連《清實錄》等官書中,對福滿的世繫也有問題,交代不清,所以史家們
都以為福滿是位不可信的人物。 倒是努爾哈赤的祖父覺昌安(滿語讀為giocangga)與生父塔克世(taksi)
是於史有據的建州女真小首領。覺昌安在努爾哈赤出生時可能已經得到明廷
的授職,因為在遼東巡撫侯汝諒的一份《東夷悔過入貢疏》中,提到“建州
賊首草場(努爾哈赤的伯祖父),叫場(覺昌安另一種音譯),等,遺其部落中
王胡子、小麻子等四名到關”。當時建州左衛的大首領是王杲,覺昌安等是
他的屬下,明嘉靖三十六年(1557),覺昌安等在王獃指揮下曾去撫順地區打
劫騷擾過,現在又來入貢,所以侯汝諒稱他們“悔過入京”。覺昌安既然有
入貢資格,當然是授過官的人,赫圖阿拉一帶正是他們的管轄範圍地區。在
努爾哈赤出生之時,遼東地區女真大小部落林立,而且互爭雄長,處處動亂
不安。王獃是建州左衛的“巨酋”,又是不安分之人,因而在萬歷二年
(1574)被遼東總兵官李成梁擊敗,後來終於擒獲檻送京師磔死,其子阿臺繼
承父業,仍聯合部分女真力量,經常盜邊遼東,鈔略撫順、鐵嶺,成為明朝
邊患。萬歷十一年(1583),李成梁再興兵直搗阿臺的根據地古勒山城,阿臺
被殺,努爾哈赤的祖父覺昌安與父親塔克世也在這次戰役中被明兵“誤殺”
身亡。 覺昌安與塔克世的死於古勒兵火至少有兩種不同說法:一是清朝後來寫
制官書時的說法,說努爾哈赤的父祖二人為了營救他們的族女,纔到古勒城
,但被圖倫城主尼堪外蘭讒構的明兵殺害。二是當時明朝人的記述,如瀋國
元的《皇朝從信錄》、王在晉《三朝遼事實錄》、熊廷弼《遼中書牘》以及
《東夷奴兒哈赤考》、《山中見聞錄》等書,都說覺昌安與塔克世為明兵作
向導,而死於兵火。另外,曾經去過努爾哈赤老寨子的朝鮮人李民突也說:
“大概奴酋(指努爾哈赤)之祖若父,為遼東所誘斬,故胡中謂唐人為世仇雲
。”以上兩種記載哪一種比較可信呢?我個人以為作向導一說應該是合乎當
時實狀的。因為覺昌安在嘉靖三十六年(1557)已向明邊臣“悔過入貢”,顯
然與明方有了較好的關繫,也證實了他“潛行通款於明”。當時覺昌安的家
族也處於互相分裂鬥爭的情況,三兄索長阿親哈達部,六弟是王杲一家的支
持者,彼此間各有所圖。特別是覺昌安父子被殺後,李成梁對努爾哈赤極好
,不但把王杲一族的敕書都給了覺昌安的“嗣人”努爾哈赤,同時還讓努爾
哈赤承襲覺昌安的官職,這顯然不是尋常事,連清代官書裡也承認明方給努
爾哈赤敕書二十道,馬二十匹作為賠償,歸還覺昌安等人全尸,認為是極光
榮的大事。 另外,覺昌安在明朝人的記述中有姓“佟”或“童”的說法。他們家既
受姓白天,姓愛新覺羅,何來“佟”“童”之說呢?可是張鼐《遼夷略》等
書中提到佟教場(佟覺昌安)、佟他失(佟塔克世)。朝鮮人申忠一也說努爾哈
赤的祖父是佟交清哈(佟覺昌安),可見當時人確有認定他們家是姓“佟”的
。這個問題在早年章太炎先生曾做過解釋,他說:佟姓本來是遼東漢人的著
姓,後來被女真人借用,以假冒漢人,來別於夷類而自高身價的。清朝皇家
祖先也為了“慚於為夷”,纔“以佟氏上達”於譯者,或呈文給明廷與朝鮮
,就連努爾哈赤自己也曾以“女直國建州衛管束夷人之主佟奴兒哈赤”與“
建州等地方國王佟”的名義行文過朝鮮,可見努爾哈赤家姓佟是見諸史料的
,隻是他們冒用了漢姓而已。此外,新近也有學者解釋,認為女真人的姓氏
來源於女真的氏族制度,以其氏族血緣關繫確定其姓氏,因此女真舊俗同氏
族即同姓氏不婚,他們一直嚴格的舉行族外婚制。可是查閱清代皇帝們的婚
姻情形,發現與佟氏的聯姻記錄很多,由此推知努爾哈赤家族不可能姓佟,
當然也不可能是佟猛哥帖木兒的六世孫。努爾哈赤家族的姓氏應該是“覺羅
”,以下幾點似可作為說明:(一)明萬歷十六年(1588),努爾哈赤在統一女
真各部的戰爭中,曾收養雅爾古寨主扈拉瑚兒子扈爾漢為養子時,賜姓覺羅
。(二)女真人的很多姓氏是“以居地為姓氏”的,努爾哈赤時代寫制的老滿
洲文檔案裡有“穆瑚覺羅”的地方,但有時也寫成“穆瑚故裡”,可見“覺
羅”是他們的“故裡”老家,居地“覺羅”為姓是符合舊俗的。(三)清朝建
立後,規定凡是努爾哈赤的六位祖父的子孫,腰繫紅帶子,名前加稱覺羅,
他們家族姓覺羅是事實。(四)《欽定滿洲祭天典禮》滿文本卷首稱:“若我
覺羅姓之祭神,則自大內以至王公之家,皆以祝辭為重”,還是以“覺羅”
為稱。愛新覺羅姓氏中的“愛新”一詞是後來加上的,“愛新”(滿語
aisin),意為“金”,既是宋遼金元的“金”,又作高貴的金屬解。努爾哈
赤時代給本族姓氏加“金”字實為號召廣大女真人用的,表示他們家是歷史
上金的餘裔,以團結女真各族力量。 P19-23
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