《北侖作家文叢·第三輯》由區文聯征集編輯而成，包括散文、詩歌、戲劇等多種形式，彙集了北侖區15位作家的作品，記錄了大時代的變遷、對人生的思考、對生活的感悟。
韓朝陽所著的《海濡拾遺》為該文叢之一，分為地情縱橫、人物傳記、訪古尋幽、文史探研四個部分，對北侖地區的歷史研究有一定價值。

《海濡拾遺》是與北侖相關的文史資料彙編，為 作者韓朝陽在閱讀研究過程中精心整理而成，內容包 括北侖地區的地理風貌、歷史古跡、民俗傳統和名人 傳記等，分為地情縱橫、人物傳記、訪古尋幽、文史 探研四個部分，對北侖地區的歷史研究有一定價值。

總序／袁俠
自序
地情縱橫
滄海桑田話北侖
走近北侖先民
北侖舊時婚嫁習俗
北侖的虎與豹
北侖舊時墮民
北侖人的鋼琴緣
普定禪師與靈峰寺
從葛洪的詩說起
漫說靈峰葛仙翁
葛仙翁生日與靈峰香期
顯赫於唐末的樂氏家族
詩書官宦望族柴樓謝氏
異彩紛呈北侖話
帶“鹽”字的諺語、歇後語
話說大碘
大碶舊時商街
梅山島今昔
北侖畜禽良種場記事
人物傳記
湖塘樂氏三雄
定川學派創始人瀋煥
文學家謝泰宗的傳奇人生
蘆江河畔的草根文人周西
海濱詩人劉慈孚
博學翰林王榮商
唐愛陸傳略
五隱先生虞和欽
愛國教育家李琯卿
靈山學堂的驕子樂嗣炳
胡靜園送子抗日
陳秀松老人的翰墨情
賀友直與他的畫作
緣來和尚重建靈峰寺
蛟川走書傳承人樂靜
訪古尋幽
鐘靈毓秀太白山
探幽九峰山
登總臺山烽火臺記
戚家山行
翻越仙走嶺
清水河的記憶
岩河水
走進沙溪遺址
石湫古碘尋蹤
古村石湫
訪姚燮故居
宗瑞堂畔的懷念
育王嶺隧洞記略
文史探研
北侖鹽文化初探
北侖農耕文化
北侖與河姆渡文化
靈峰葛仙翁析疑
李誠立世繫考
北侖博物館藏金冠墓主人考
姚燮與《蛟川詩繫》
正有縱橫筆賦寫鄉裡情
——從民國《鎮海縣志》所收姚燮詩文淺析其文藝思想
王榮商年譜考
後記

走近北侖先民 前不久，《寧波日報》等報刊曾刊登文章，報道 北侖小港姚墅村發掘古墓葬群，出土了一批文物，而 且還發現了罕見的有“永安七年”（“永安”為三國 吳景帝年號）和“乾符三年”（“乾符”為唐代僖宗 年號）字樣的紀年磚，從而使這些古墓“身價”陡增 ，因為憑借這些紀年磚不僅可準確無誤地用以斷定這 些古墓的年份，而且可以為相鄰省份的古墓考古斷代 提供參考。
姚墅村古墓的發現，無疑為北侖古代歷史的研究 增添了新的內容。在此之前，北侖境內已多次發現古 墓葬群，並出土了許多文物、如柴橋洪溪村長墩岡的 春秋晚期土墩墓，曾出土矛頭、殘劍、三角犁及錨、 錛等；小港長山村黃蛇山腳下的漢代墓葬、霞浦山前 村像頭山南麓的西漢墓葬，均有陶罐、陶耳環等陶制 品和銅鏡出土；小港渡頭董村山坡上、下倪橋村金頭 灣山南坡的晉代古墓有爐、盆、罐等出土。這其中又 以霞浦陳華村的兩漢墓葬群範圍*廣、面積*大。對 該墓葬群曾在20世紀90年代進行了四次發掘，從21座 古墓中出土陶制的罐、壺、鼎、盒等日用器皿以及銅 鏡、銅洗、鐵劍等。除此之外，新中國成立初，石湫 、嘉溪等村山坡上曾有許多古墓被挖掉，因當時人們 文物保護意識薄弱，沒有對這些古墓進行考古或保護 ，令人殊覺可惜。
境內還發現許多屬於河姆渡文化的新石器時代遺 址，如小港橫山曾出土石鏃、單孔石刀、石鏟、石錛 、陶紡輪等，下倪橋曾出土石犁，郭巨嶺下村曾出土 石錛，大榭下廠村東嶽宮曾出土石犁等。柴橋沙溪村 蛇山腳下遺址屬於新石器時代晚期，曾出土陶制的罐 、釜、鼎等器皿及陶碎片萬餘片，還有石制的刀、錛 、鏃、紡輪等和木結構儲藏室與橡子。這些文物向我 們透露出北侖先民的生活、生產方面的信息，使我們 走近他們，進而了解他們。
從目前掌握的遺址、古墓葬發現地來看，境內有 史前遺址、古墓葬近20處，散布在長山山脈、太白山 山脈及其支脈的山麓一帶，範圍較廣。由此可知，古 時北侖雖然被大海包圍著，僅有山脈顯露，山腳僅有 少許海塗，但就在這樣一片斥鹵之地上，已有先民們 居住，他們依靠山溪供給淡水，下海拾貝捕魚，上山 打獵種植作物，在此繁衍生息。
從出土的文物可知，早在約7000年前，北侖先民 們已使用石制的工具了：石犁為耕地的農業工具；石 錛為削平木料的平頭斧，石刀、石鏟均為砍伐工具； 石紡輪則為捻線的原始工具，是紡錘上的小輪，想必 是先民為織漁網或縫獸衣捻線之用；石鏃是打獵的武 器，即射殺野獸的箭頭。沙溪遺址出土的大量陶制品 ，則屬於生活用器皿。另外還發現了骨珠和橡子。骨 珠應是食用後殘存的魚類骨骼；而橡子是橡樹的果實 ，俗稱“泥柴樹果”，含有豐富的澱粉，是先民們糧 食的補充部分，因為先民所種糧食難以“終歲之給” ，自然隻能采集野生植物種子以備食用所需了。至此 ，我們的腦海中可以想像出這樣一幅情景：先民們身 披獸衣，居住於山坡腳下的干欄式建築中，這干欄式 建築是河姆渡人的一種創造。“干欄”是“似樓狀” 的房屋，《魏書·僚傳》記載：僚人“依樹積木，以 居其上，名曰‘干欄’”。房屋的樣式以主柱落地， 下面懸空，中鋪木板，人居其上。這種建築樣式在今 天雲南、貴州的少數民族聚居地區還能見到。春季到 來時，先民們用石犁耕地播種作物，劃著獨木舟下海 用漁網打魚，或者赤著腳到海塗上拾貝類充饑。秋天 ，作物成熟了，他們收獲完作物種子，就上山采集野 果、種子，並儲藏起來以備鼕日所需。鼕天則是狩獵 的好時機，他們成群結隊持戈帶弓箭上山打獵，雨雪 天則在家織補漁網，過著日出而作、日落而息的原始 生活。
這裡值得一提的是，沙溪遺址並非先民的居住地 ，而是一個大型的祭祀場地。遺址面對大海，推測在 這裡舉行的應該是祭海活動。這在河姆渡文化中是首 次發現。由此推想，或許江浙一帶流傳的祭海活動始 於斯地。先民們這種敬畏海神，祈求神靈保佑的思想 ，無疑對這一帶以後的民風民俗產生了巨大的影響。
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