李銳、章詒和、張鳴聯袂**！
從辛亥革命到民國，從中國視野到世界境遇，新史料、新視野、新觀點，重新解讀近代中國百年尋夢的風雨征途，配作者收藏民國老照片數十幅，領略*真實的民國圖景！
《百年尋夢：傅國湧*新歷史隨筆自選集》是傅國湧新編歷史隨筆自選集，部分文章選自福建人民出版的《百年尋夢》和長江文藝出版的《偶然的黃昏》，部分文章為近年新作，曾發表在《書屋》、《隨筆》、《東方》、《東方文化》、《經濟觀察報》、《中國青年報》、《中國經營報》《南方人物周刊》、《社會科學論壇》等報刊。全書試圖從近代中國歷史窺見中國從封建社會步入現代化的艱難進程，從廢除科舉制到仁人志士的民主革命，以及各種刊物和名人對現代化的探討，探討了民族性及中國的歷史和未來等問題。

《百年尋夢：傅國湧最新歷史隨筆自選集》是傅 國湧近年來歷史隨筆的最新結集。他將多年來對民國 史的解讀與反思所得凝聚其中，從一個個新鮮而別致 的角度進入，試圖展現一幅在世界歷史背景下的民國 畫卷，以更寬廣的胸懷和視野重走中華民族從傳統到 現代的風雨征程，其觀點新穎犀利、針砭時弊。百年 長卷，讀來令人激憤、令人嘆惋，令人沉思。我們從 中看到的，不僅是歷史的真相，還有人類對永恆價值 的不懈追求。

**輯
1921年的中國
“三一八”之後： 《語絲》和《現代評論》
1933年：“新年的夢想”
1933年：《東方雜志》的憲法討論
魯迅去世之後
1944年：一個新聞記者眼中的延安
百年尋夢
傅斯年為何下淚？
第二輯
魂兮歸來，陳天華
風蕭蕭兮易水寒——黃花崗九十年祭
孫中山的歷史性遺憾
一個經濟學家眼中的蔣介石
為雷震造一個銅像
免受恐懼的自由
蔣經國處理“美麗島案”的決策過程
第三輯
廢除科舉百年祭
張元濟力倡“中華民族的人格”
重要的是**“平反”意識
“羊性”、“狼性”與心中的“鬼子”
中國企業家的本土傳統在哪裡？
百年轉型中的公民教育——以商務印書館的公民教科書為例
教育，永遠面向未來
第四輯
美麗的“五月花號”
遙望新大陸
拒*王袍加身
華盛頓告別政壇之後
權利，而不是權利——我理解的米奇尼克
哈維爾的意義
後記

知識分子的夢想並不始於1933年，但在整個中國 歷**這麼一大批來自全國各地的知識分子集體“做 夢”還是**次，在“那個昏黑的年頭”，《東方雜 志》主編胡愈之的設想說得上別出心裁，無論如何， 他都為20世紀留下了一份真實可信的記錄，從中不難 發現知識分子的思想軌跡。
暨南大學教授周谷城夢想“人人能有機會坐在抽 水馬桶上大便”。《東方雜志》文藝欄編輯徐調孚夢 想“未來的中國沒有國學，國醫，國術……國恥，國 難等名詞”。這些都隻是特例，不是普遍的。大部分 知識分子“夢想的中國，，乃是可望而不可即的烏托 邦，一個“大同”社會： 柳亞子夢中的“大同世界”——“打破一切民族 和階級的區別，全世界成為一個大聯邦”，“沒有金 錢，沒有鐵血，沒有家庭，沒有監獄，也沒有宗教； 各盡所能，各取所需；一切平等，一切自由”。
不約而同，女作家謝冰瑩夢見的也是“一個沒有 **，沒有民族，沒有階級區別的大同世界”。
郁達夫描畫的“烏托邦”：“沒有階級，沒有爭 奪，沒有物質上的壓迫，人人都沒有，而且可以不要 ‘私有財產，。” 《時代畫報》編輯章克標說：“一切的夢想，一 切的夢，是一種**的飛躍，所有界限和藩籬，須是 **撤除，**這種界限，在任何人的夢想中或夢中 是不配存在的。” 復旦大學教授謝六逸向往“沒有階級，不分彼此 ”的未來中國。鐵道部一科長吳嵩慶所夢的是“廢除 軍備，國界，種族而臻於大同”。光華書局編輯顧鳳 城夢想中的未來中國“是沒有階級，沒有種族，自由 平等的一個大同社會”。
開明書店編輯索非的烏托邦是“走上‘無治’之 路”，是“平等”、“自由”、“博愛”。清華大學 教授張申府“理想中的中國…‘是能實現孔子仁的理 想，羅素科學的理想與列寧共產主義的理想的”。天 津女子師範學院教授韋叢蕪“夢想著未來的中國是一 個合作社股份有限公司，凡成年人都是社員，都是股 東，軍事、政治、教育均附屬於其下，形成一個經濟 單位，向著世界合作社股份有限公司的目標走去”。
讀者伊羅生稱“將來的世界是無國界的大同世界 ”。讀者何法的“白日夢”之二是“新式‘洪秀全’ 復活，率領了新‘太平軍’，‘天朝’的歷史一頁一 頁地翻開”。之三是“大家熙熙攘攘，大同世界”， 沒什麼國界。中華書局編輯周憲文說得*細：“那裡 沒有法律，也沒有軍警，可是國民從無爭執，國裡沒 有貨幣，沒有工資，可是國民都很勤力。” 《生活周刊》主編鄒韜奮夢想的中國“連現在眾 所**為好東西的慈善機關及儲蓄銀行等等都不需要 ，因為用不著受人哀憐與施與，也用不著儲蓄以備後 患”。社會科學研究所的姜解生夢想“全國的人民都 住在莊嚴偉大的公共住宅。他們底工作每天隻有四小 時或六小時。等到全國的電鐘放出了上工的聲號，他 們已一秒鐘不差地到達各人群底工作地點”。中央研 究院總干事楊杏佛的夢想“是一個物質與精神並重的 大同社會”。
山東正誼中學的徐伯璞夢想的大同世界“以三民 主義為原則”，“宣傳中國的王道，發揚中國的文化 ”。徐州女師的俞覺所夢與此相似，也是三民主義救 中國，“德感四方，各國來歸，實現了中山先生的大 同世界”。
復旦大學商學院院長李權時說得*為明白：“我 理想中的未來中國是須合乎禮記‘大道之行也，天下 為公……是謂大同’的一段事實的。”法政學院教授 錢嘯秋夢中出現了這樣的一幕：“喫飯不是各辦各的 ，而是持票赴農村公共食堂去喫。” 在某種意義上，古老的大同之夢是和空想社會主 義連接在一起的。柳亞子夢想中的未來世界“是一個 社會主義的大同世界”。謝冰瑩夢想的也是“沒有國 家，沒有階級，共同生產，共同消費的社會主義的國 家”。上海法學院教授朱隱青夢想著“無階級專政的 共產社會”。“一個社會主義的新中國”、“聯邦社 會主義的**”甚至成了資本家、裕豐紗廠老板畢雲 程和銀行家俞寰澄的夢想。失業三年的讀者周毓英夢 想“主辦一個月刊定名《社會主義》，與全國青年作 思想上的往來，毫無顧慮的討論一切學術問題，思想 問題，社會問題和革命問題。我辦月刊不在取政權， 可能範圍內還要幫助政府，幫政府革命，夢想當道不 干涉”。燕京大學教授鄭振鐸雖自稱“我並沒有什麼 夢想，我不相信有什麼叫做‘夢想’的”，他心中的 未來中國卻是“一個偉大的快樂的國土”，“我們將 建設了一個偉大的社會主義的**”。
不過他們的“社會主義”和我們**所說的並不 是同一回事。隻有暨南大學教授李石岑夢想經過多年 軍閥混戰、多次暴動之後，中國“走上科學社會主義 之路”，“那時紅樓夢，納蘭詞及曼殊大師的名畫之 類，都在被焚毀之列”。《讀書雜志》特約撰述員嚴 靈峰直接預言“1917年10月的俄國的戲劇在中國復演 ”。
盡管這些“夢”形形色色、五花八門，但有一點 是相同的，他們都熱切地憧憬著一個無階級、無** 的大同社會。古老的大同空想根植於中國文化深處， 綿延數千年不*，沒有經歷過類似西方那樣的文藝復 興、啟蒙運動的洗禮，生活在20世紀的知識分子依然 隻能沉醉其中，如《現代》雜志主編施蟄存一般，* 多隻能想到“熙熙然如登春臺”的境界，不會想像出 一個好的政治制度，“我以為政治制度是沒有關繫的 ，問題**是在人”。所以如實業家穆藕初那樣夢想 “政治上必須實行法治”的竟然寥寥無幾—— P30-32