馬東峰主編的《秦漢史/中國大歷史》是現代史學四大家之一呂思勉先生所著四部斷代史的第二部，為其畢生學術功力真正之所在，備受史學界所推崇，是研究秦漢史的*基本參考書之一。本書分前後兩部分，上半部敘述政治歷史的變革，包括王朝的興衰，各種重大歷史事件的前因後果，各個時代的政治設施及其成敗得失，以及王朝與周邊少數民族及鄰國的關繫等；下半部對該時代的社會文化作了全面而繫統的敘述，實際上是一部廣義的社會文化史，涉及社會組織、社會等級、農工商業、衣食住行、人民生計、政治制度、學術宗教等方面。

呂思勉著馬東峰主編的《秦漢史/中國大歷史》 分前後兩部分。前半部為政治史，按歷史事件的順序 編排；後半部為社會經濟文化史，采用分門別類的辦 法敘述。本書充分體現了呂思勉的歷史研究方法，從 始至終，充斥著各種讀史法門、史學觀點，索隱鉤沉 ，縱橫開闔，史料充足，然後鞭闢入裡，一針見血， 又極喜翻案，閱讀之下，或者豁然開朗，或者瞠目結 舌。每一小節，都足以成就一篇重大論文。民國期間 ，就被列為齊魯大學國學院的專著彙編，之後更成為 全國高校的歷史必讀教材。

第一章 總論
第二章 秦代事跡
第一節 始皇治法
第二節 始皇拓土
第三節 秦之失政
第四節 二世之立
第三章 秦漢興亡
第一節 陳涉首事
第二節 劉、項亡秦
第三節 諸侯相王
第四節 楚漢興亡
第四章 漢初事跡
第一節 高祖初政
第二節 高祖翦除功臣
第三節 高祖和匈奴
第四節 漢初功臣、外戚相誅
第五節 漢初休養生息之治
第六節 封建制度變遷
第五章 漢中葉事跡
第一節 漢代社會情形
第二節 儒術之興
第三節 武帝事四夷(一)
第四節 武帝事四夷(二)
第五節 武帝事四夷(三)
第六節 武帝事四夷(四)
第七節 武帝事四夷(五)
第八節 論武帝用兵得失
第九節 武帝求神仙
第十節 武帝刻剝之政
第十一節 巫蠱之禍
第十二節 昭、宣時政治情形
第十三節 昭、宣、元、成時兵事(一)
第十四節 昭、宣、元、成時兵事(二)
第十五節 昭、宣、元、成時兵事(三)
第十六節 昭、宣、元、成時兵事(四)
第六章 漢末事跡
第一節 元帝寬弛
第二節 成帝荒淫
第三節 哀帝縱恣
第七章 新室始末
第一節 新莽得政
第二節 新室政治(上)
第三節 新室政治(下)
第四節 新莽事四夷
第五節 新莽敗亡
第八章 後漢之興
第一節 *始、劉盆子之敗
第二節 光武定河北自立
第三節 光武平關中
第四節 光武平群雄(上)
第五節 光武平群雄(下)
第九章 後漢盛世
第一節 光武、明、章 之治
第二節 匈奴分裂降附．
第三節 後漢定西域
第四節 漢與西南洋交通
第五節 後漢平西羌
第六節 後漢開拓西南
第七節 後漢時東北諸族
第十章 後漢衰亂
第一節 後漢外戚、宦官之禍(上)
第二節 後漢外戚、宦官之禍(下)
第三節 後漢羌亂
第四節 黨錮之禍
第五節 靈帝荒淫
第六節 後漢中葉後外患
第七節 後漢中葉後內亂
第十一章 後漢亂亡
第一節 何進之敗
第二節 董卓之亂
第三節 李催、郭汜之亂
第四節 東諸侯相攻
第五節 曹操平定北方(上)
第六節 曹操平定北方(下)
第七節 孫氏據江東
第八節 赤壁之戰
第九節 劉備入蜀
第十節 曹操平關隴、漢中
第十一節 劉備取漢中
第十二節 孫權取荊州
第十二章 三國始末
第一節 三國分立
第二節 三國初年和戰
第三節 諸葛亮伐魏
第四節 魏氏衰亂
第五節 魏平遼東
第六節 司馬氏專魏政
第七節 蜀、魏之亡
第八節 孫吳盛衰
第九節 孫吳之亡
第十節 三國時四裔情形
第十三章 秦漢時社會組織
第一節 昏制
第二節 族制
第三節 戶口增減
第四節 人民移徙
第五節 各地方風氣
第十四章 秦漢時社會等級
第一節 豪強
第二節 奴、客、門生、部曲
第三節 遊俠
第四節 秦漢時君臣之義
第五節 士大夫風氣變遷
第十五章 秦漢時人民生計情形
第一節 秦漢人貲產蠡測
第二節 秦漢時豪富入
第三節 秦漢時地權不均情形
第四節 漢世禁奢之政
第五節 漢世官私振貸
第十六章 秦漢時實業
第一節 農業
第二節 工業
第三節 商業
第四節 錢幣
第十七章 秦漢時人民生活
第一節 飲食
第二節 倉儲、漕運、籴糶
第三節 衣服
第四節 宮室
第五節 葬埋
第六節 交通
第十八章 秦漢政治制度
第一節 政體
第二節 封建
第三節 官制
第四節 選舉
第五節 賦稅
第六節 兵制
第七節 刑法
第十九章 秦漢學術
第一節 學校
第二節 文字
第三節 儒家之學
第四節 百家之學
第五節 史學
第六節 文學美術
第七節 自然科學
第八節 經籍
第二十章 秦漢宗教
第一節 祠祭之禮
第二節 諸家方術
第三節 五德終始之說
第四節 圖讖
第五節 神仙家
第六節 道教之原
第七節 佛教東來

自來治史學者，莫不以周、秦之間為史事之一大 界，此特就政治言之耳。若就社會組織言，實當以新 、漢之間為大界。蓋人非役物無以自養，非能群無以 役物。邃古之世，人有協力以對物，而無因物以相爭 ，此實人性之本然，亦為治世之大道。然人道之推行 ，不能不為外物所格。人之相人偶，本可以至於無窮 也，而所處之境限之，則爭奪相殺之禍有不能免者矣 。爭奪相殺之局，不外兩端：一恃強力奪人之所有以 自奉，或役人勞作以自養。其群之組織，既皆取與戰 鬥相應；見侵奪之群，亦不得不以戰鬥應之；率天下 而惟戰鬥之務，於是和親康樂之風渺焉無存，誅求抑 壓之事扇而彌甚。始僅行於群與群之間者，繼遂推衍 而及於群之內，而小康之世所謂倫紀者立，而人與人 相處之道苦矣。又其一為財力。人之役物也，利於分 工，而其所以能分工，則由其能協力，此自邃古已然 。然協力以役物，**於部族之內，至兩部族相遇， 則非爭奪，亦必以交易之道行之，而交易之道則各求 自利。交易愈盛，則分工益密，相與協力之人愈眾， 所耗之力愈少，所生之利愈多，人之欲利，如水就下 ，故商業之興，沛乎莫之能御。然部族之中，各有分 職，無所謂為己，亦無所謂為人，有協力以對物，而 無因物以相爭之風，則自此泯矣。蓋商業之興也，使 山陬海澨，不知誰何之人，咸能通功易事，分工協力 之途愈廣，所生之利愈饒，其利也；而其相交易也， 人人以損人利己之道行之，於是損人利己之風，亦遍 於山陬海澨，人人之利害若相反，此則其害也。語曰 ：“作始也簡，將畢也巨。”至於人自私其所有，而 恃其多財，或善自封殖以相陵轢而其禍有不忍言者矣 。由前之說，今人所謂封建勢力。由後之說，則今人 所謂資本勢力也。封建之暴，尤甚於資本，故人必先 求去之。晚周以來，蓋封建勢力日微，而資本勢力方 興之會。封建勢力，如死灰之不可復然矣，而或不知 其不可然而欲然之；資本勢力，如洪水之不可遽湮也 ，而或不知其不可湮而欲湮之；此為晚周至先漢擾攘 之由，至新室亡，人咸知其局之不易變，或且以為不 可變，言治者但務去泰去甚，以求苟安，不敢作根本 變革之想矣。故曰：以社會組織論，實當以新、漢之 間為大界也。
《漢書·貨殖列傳》日：“昔先王之制，自天子 公侯卿大夫士，至於皂隸、抱關擊柝者，其爵祿、奉 養、官室、車服、棺槨、祭祀、死生之制，各有差品 ，小不得僭大，賤不得逾貴。夫然，故上下序而民志 定。於是辯其土地川澤、丘陵、衍沃、原隰之宜，教 民樹種、畜養五谷、六畜，及至魚鱉、鳥獸、藿蒲、 材干器械之資，所以養生、送終之具，靡不皆育。育 之以時，而用之有節。草木未落，斧斤不入於山林； 豺獺未祭，置網不布於野澤；鷹隼未擊，贈弋不施於 篌隧。既順時而取物，然猶山不槎蘗，澤不伐夭，蟓 魚摩卵，咸有常禁。所以順時宣氣，蕃阜庶物，稽足 功用，如此之備也：然後四民因其土宜，各任知力， 夙興夜寐，以治其業，相與通功易事，交利而俱贍， 非有征發期會，而遠近咸足。故《易》日：後以財成 ，輔相天地之宜，以左右民；備物致用，立成器以為 天下利，莫大乎聖人。及周室衰，禮法墮。諸侯刻桷 、丹楹，大夫山節、藻稅，八佾舞於庭，雍徹於堂， 其流至於士庶人，莫不離制而棄本。稼穡之民少，商 旅之民多，谷不足而貨有餘。陵夷至乎桓、文之後， 禮誼大壞，上下相冒；國異政，家殊俗；耆欲不制， 僭差亡極。於是商通難得之貨，工作亡用之器，士設 反道之行，以追時好而取世資。偽民背實而要名，奸 夫犯害而求利。
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