全景式解讀大宋帝國的史詩巨作
現代中國的“集體記憶”
讀懂大宋，纔能讀懂**之中國
用大歷史眼光，解讀宋朝三百年政變、殺戮、征戰、信仰與文明推演的史詩
由金綱著的《大宋帝國三百年(7真宗趙恆公元997年至1022年軍政故實下)》為宋史研究中一部開天闢地的大作，突破了以純研究為本，或以戲說為表的寫作格局，將歷史陳述與思想探索融為一體，既是一部大歷史，也是一部剖析中國社會由衰及盛的思想專著。
本書既忠實於歷史，考證渲染相得益彰，又評判縝密，不乏真知灼見，敘事宏大廣闊，生動有趣，餘味無窮，為解讀歷史提供了一個新範本，**外所僅見。

真宗時代的後半期，幾乎就是一臺精彩紛呈的活 劇、大劇、鬧劇。在這一場政治大戲表演中，真宗趙 恆在“神道設教”這個劇本主題下，以中原大地為舞 臺，遊戲得靈魂出竅，不亦樂乎。 “澶淵之盟”，為中國贏來了百年和平，真正地 做到了中原士庶“安居樂業”，影響中國深巨。 但，“和議”之後“萬國來朝”的太平景像並沒 有讓真宗開心。當得知契丹自稱“北朝”、稱大宋為 “南朝”，受到天神保佑時，趙恆意識到，他必須做 出一番潑天大事業，纔有希望向天下、主要是向契丹 ，展示大宋帝國的合理性、合法性、正當性，而他， 纔是“受命於天”的真龍天子。 在這一理念支配下，真宗連續導演了天帝降書、 封禪大典、祭祀汾陰、興建道觀四件“神道設教”大 事。在大規模的“祥瑞”造假伴生下，大宋王朝，舉 國若狂，開始了一段的“大宋夢”時代…… 《大宋帝國三百年(7真宗趙恆公元997年至1022 年軍政故實下)》由金綱著。

壹 神道設教
亳州判官王欽若
蠲免“天下宿逋”
王欽若一字損大節
畏妻的王欽若
科場舞弊案
大盜不操矛弧
寇準的廟算
推演天下太平
宋遼諜戰
孫僅出使“得體”
安有子歸父而致疑耶
制度建構和道義推演
神童晏殊
以百姓為念
狂者寇準
王欽若巧言“倒寇”
萬國來朝
“受命於天”與“天人感應”
封禪——太宗的“未竟事業”
人造天瑞
一壺珠寶搞定當朝宰輔
“神道設教”論
貳 大中祥符
真宗奇夢
“天書”降臨
大酺
“大計固有餘矣”
全宋瘋癲
民間助餉
“祥瑞”不斷
社首山設“封祀壇”
天子車駕
又見“天書”
“遊戲規則”不得破壞
真宗告廟
修德以來遠人
真宗鑾駕東行
登泰山齋宿山頂
封禪大典
真宗一人喫素
京師張燈群臣歡宴
汾陰“後土神”之爭
“民意”之下真宗“侈心起”
西祀汾陰
玉清昭應宮
參 王旦·丁謂
反對派們
大儒孫奭奏疏
真宗的學術成果《解疑論》
真宗不吝賞賜
三司假內藏
百姓日用而不知
受命於天
遼闊而頑厚的隔膜
左藏庫大火
江湖妄人說宮禁之事
王旦留守京師
契丹來使“借款”
薦寇準不遺餘力
王旦隱忍相位
生民膏血，安用許多？
不信“怪力亂神”
禍害大宋的“五鬼”
財務次官林特
九尾狐陳彭年
劉承珪修訂“秤法”
肆 真宗之死
“神道設教”並未“禍民”反而“惠民”
冒險入溪蠻營寨
景德免稅記錄
天下目為奸邪
丁謂尚禨祥
鶴相獻龜
“溜須”典故的由來
不學無術，暗於大理
寇準獻“天書”
耽於“名位”的寇準
“倒寇”同盟軍
大事敗於“不密”
帝國驚天大案
帝國情種
“八大王”之謎
真實的《狸貓換太子》
真宗追封的深意
皇後劉娥“攝政”
真宗駕崩延慶殿
尾聲
皇太子趙禎即位
契丹派使團弔慰
劉太後垂簾聽政
倆宰相廷爭
嚇人的“尚方劍”
雷允恭擅改皇堂位
王曾論“*穴”
太後“倒丁”立威
王曾“反經合道”
“天書”從葬永定陵
玉清昭應宮大火
“神道設教”時代結束
丁謂貶謫崖州
丁謂之量
真宗的後稷事業

果然，真宗對他“獨敢為百姓伸理”的“大臣” 之節操甚為贊賞，就要提撥他為宰輔，但當朝宰相王 旦不同意。
王旦是大宋可與李沆並肩的一等一的名相，看人 有洞察力。他已經知道王欽若的若干丑陋傳聞，對他 的“搶功”行徑深惡痛*，但他知道真宗正在信任此 人，不便於多言，於是借助於“祖宗之法”對真宗說 ： “臣注意到，太祖、太宗兩朝都沒有用‘南人’ 當國參政。雖然樹立賢人沒有固定不變的方法，但也 需要這個人確實是個賢人纔好。臣為宰相，不敢阻攔 抑制賢人，但關於王欽若，實在是有公論的。” 真宗這纔沒有過早起用王欽若，隻讓他做到副宰 相——參知政事，一直到王旦死後，纔得到大用，做 成了執政。所以王欽若對人說：“就因為這個王公， 我晚了十年當宰相。” 所謂“祖宗之法”，在宋代，一般指太祖太宗時 代的習慣法。王欽若是臨江軍新餘人（今屬江西）。
有一種說法，認為太祖時代有規矩：不得用“南人” 為相。王旦的意見透露出：王欽若口碑不佳。
這個事實證明，真宗看不破他，但有人能看破他 。
不但文相王旦能看破他，武將馬知節也早就看破 了他。
真宗喜歡作詩，有一次久旱不雨，忽然下了雨。
真宗高興，就寫了《喜雨》詩（一說《喜雪》詩）， 有內侍送到中書和樞密，給文武兩府官員看。
王旦為首輔，看到後，見那詩誤用了旁韻，就裝 在袖子裡，對同列說：“皇上這詩用錯了一個字，應 該改一下再給諸位看。” 王欽若已經看過，對王旦說：“這個字不改也通 ，不影響詩意，可以不改。再說，天子作詩，豈可以 用‘禮部格’校對？” 所謂“禮部格”，指的是宋初禮部頒行的《韻略 》，後世又稱《禮部韻略》或《景德韻略》（因為頒 行於宋景德年間）。該書是從隋代《切韻》而來的簡 略本，*初主要適用宋代的科舉考試。
王欽若的意思是：天子寫的詩，不可以用科舉考 試的韻格來界定。
王旦想想也是，用韻出入，多大的事啊，又不影 響詩之意境，因此作罷。
但當天，王欽若就秘密地給真宗上了書，說那個 字用錯了，應該改一下。
第二天，皇上面帶嗔意，責問王旦說：“朕前所 賜詩，如果沒有王欽若提醒，幾乎就要被眾人所笑。
朕那詩誤寫一字，你們都看到了，為何不奏來？” 王旦度量大，遇有誤解一般不解釋，於是再拜後 說：“昨天得到詩，還沒有時間再看；有失奏陳，不 勝惶懼。” 這一番話就是試圖將這一件小事遮掩過去，就當 什麼也沒有發生，如此不傷和氣不鬥閑氣，帝國則可 以繼續平靜運行。如果一認真，就要嘵嘵辯解，說得 清說不清倒在其次，同僚間卻會因此而生猜忌，下絆 子，風起青萍之末，未免有莫測之兇咎。這就是王旦 了不起的“大臣”之體。
諸公也有這類“覺悟”，認為不必為此而起爭辯 ，於是一起再拜。但樞密使馬知節不拜，也就是不認 錯，並且上奏說：“王相公本來要改那個字，但王欽 若阻止不讓改。現在王相公又不上奏辯解，真是宰相 之器！” 王欽若就在這類小聰明的地方，損失了大節，但 他似乎根本不在乎大節，隻想搶功占便宜，似乎就不 在乎他人能不能看透他。
他每次奏事，總是懷裡揣著幾個本子，但是他隻 拿出一二個估計皇上能批準的來奏，其餘的都在懷裡 藏著。
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