了得網歷史_六韜三略(青花典藏珍藏版)/國學典藏書繫

文韜文師【原文】文王將田①，史編布卜②，曰：“田於渭陽③，將大得焉。非龍非螭，非虎非羆；兆得公侯④，天遺汝師；以之佐昌，施及三王。”文王曰：“兆致是乎？” 史編日：“編之太祖史疇為禹⑤占，得皋陶⑥，兆比於此。”文王乃齋三日，乘田車，駕田馬，田於渭陽，卒見太公坐茅以漁。
文王勞而問之曰：“子樂漁耶？”太公曰：“臣聞君子樂得其志，小人樂得其事。今吾漁甚有似也，殆非樂之也。”文王曰：“何謂其有似也？”太公曰：“ 釣有三權：祿等以權，死等以權⑦，官等以權。夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣。” 【注釋】 ①文王：商末周部族的**，姓姬名昌。田：通“畋”，打獵。
②史編布卜：史：官職名，先秦時主要掌管記事、祭祀及占卜諸項事務。編：人名，布卜，占卜。
③渭陽：渭水北岸。渭：渭水。陽．：水的北面。
④兆：預兆。公侯：古代爵位的名稱。五等爵位中**等稱公，第二等稱侯。
⑤禹：傳說中我國古夏後氏部落的**，以治理洪水而聞名。後其子啟建立了我國歷****個王朝——夏朝。
⑥皋陶：傳說中東夷族的**，舜時曾主管刑獄，後又輔佐禹。
⑦權：權術。
【譯文】周文王姬昌將要外出狩獵，命太史編占卜吉兇。太史編占得卜兆說： “此次在渭河北岸狩獵，將有很大的收獲。所得的不是龍，不是螭，不是虎，也不是羆，而是一位公侯之纔，是上天贈給你的老師，輔佐你成就功業，並且還將使你今後三代繼承人都得益。”文王問：“卜兆是如此吉祥嗎？”太史編答說：“我的遠祖太史疇過去曾為夏禹王占卜，也曾得到過這種卜兆，因此他就得了皋陶這位賢臣，**所得的卜兆和那次** 相同。”文王於是齋戒三日，排除雜念，集中思想，然後乘狩獵用的車馬，到渭河北岸狩獵，在狩獵期間，終於遇見了太公姜尚，他正坐在長滿茅草的河岸上釣魚。
文王下了車，向太公致意，並關心地問他說：“你十分喜歡釣魚？” 太公回答說：“臣聽說君子喜歡實現他的志向，常入喜歡做他願做的事。現在我釣魚，道理和這相似，大概來說並非樂於釣魚這件事而已。”文王問：“怎麼見得和釣魚的道理相同呢？”太公回答說：“釣魚這件事體現了用人的三種權謀：用餌釣魚等於用俸祿去招納人纔；在香餌的**下必然有魚兒送死，這好像在優厚的俸祿吸引下，必然有人願意賣命效力一樣；釣餌有大有小，釣上的魚兒也有大有小，這和掌握官爵分封大小的權力一樣，根據每個人的纔能大小使各盡其纔。釣魚和求賢都是為了有所收獲，所以釣魚的意義十分深邃，我們從這裡可以悟出治理國家的大道理。” 【原文】文王曰：“願聞其情。”太公曰：“源深而水流，水流而魚生之，情也；根深而木長，木長而實生之，情也；君子情同而親合，親合而事生之，情也。言語應對者，情之飾也；言至情者，事之極也。今臣言至情不諱，君其惡之乎？” 文王曰：“惟仁人能受正諫，不惡至情。何為其然？”太公曰：“緡 ①微餌明，小魚食之；緡調餌香，中魚食之；緡隆餌豐，大魚食之。夫魚食其餌，乃牽於緡；人食其祿，乃服於君。故以餌取魚，魚可殺；以祿取人，人可竭；以家取國，國可撥；以國取天下，天下可畢②。嗚呼！曼曼綿綿③，其聚必散；嘿嘿昧昧④，其光必遠。微哉！聖人之德，誘乎獨見。樂哉！聖人之慮，各歸其次，而樹斂⑤焉。” 【注釋】 ①緡：釣絲。
②畢：古時狩獵用的網，此處意為取得。
③曼曼綿綿：曼曼：同“漫漫”，指幅員廣闊無際。綿綿：持續長久。
④嘿嘿昧昧：嘿嘿：同“默默”，寂然無聲。昧昧：純厚隱晦，不顯露於外。
⑤樹斂：使人心凝聚。
【譯文】文王說：“我願再聽你進一步說說這裡面的詳細情況。”太公說：“ 水的源流深便流水浩蕩，流水浩蕩則魚便於生長，這是合乎情理的；樹木的根扎得深就枝繁葉茂，枝繁葉茂就果實累累，這是合乎情理的；君子情意相投就能互相親和，互相親和事業就能成功，這也是合乎情理的。一般的言語應對，是真情的文飾；如果能說出真情，也就可以探求到事理的**。現在臣所說的，就是肺腑之言，可能有些不知忌諱，你聽了不會生氣吧？” 文王說：“凡是有仁德的人都能接受正當的規諫，不會厭惡肺腑之言。我怎麼能不希望聽你的話呢？”太公說：“細小的釣絲和明顯的魚餌可以釣小魚，釣絲適中魚餌味香可以釣中等的魚，粗的釣絲和大的魚餌可以釣大魚。魚喫了餌，就被釣絲牽著；人拿了**的俸祿，就會為君主服務。所以用餌取魚，魚可以捕獲；用爵祿聘用人，人會搜羅盡。以家庭為基礎去取**，這個**必定會被攻克；以國家為基礎去奪取天下，天下就會服從君王的統治。唉！天下的事物，往往外表上茂盛發達或綿延廣大，常常虛有其表，雖聚集在一起還會散去。唯有那默默而不表露於言語、暗暗而不顯露於外形者，光華卻能長久照耀。微妙啊！聖人的仁德，常是以獨到的見解誘導人。高興啊！聖人考慮的事，總是希望天下人各得其所，人心能夠凝聚。” 【原文】文王日：“樹斂何若而天下歸之？”太公日：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下，擅①天下之利者則失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也；仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也；德之所在，天下歸之。與人同憂同樂，同好同惡者，義也；義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也；道之所在，天下歸之。” 文王再拜曰：“允②哉，敢不受天之詔命③乎！”乃載與俱④歸，立 ⑤為師。
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