讀史早知**事，看花猶是去年人。——陳寅恪
段煉的這本《讀史早知**事》是一部讓你驚喜的書，古典人文熏陶的傑作！
一位低調如隱士、學貫中西的當代纔子！
浮華時代裡不可錯過的一個讀書種子！
旅日作家李長聲先生、臺灣出版家吳興文先生聯合**！

從胡適、陳寅恪、錢鐘書談到馬克斯·韋伯、托 馬斯·曼和《聖經》翻譯，中國與世界的踫撞交融， 讓歷史轉捩點上的舊影新知，成為貫穿這本讀書隨筆 《讀史早知今日事》饒有興味的主題。遊走於故國與 異邦，作者段煉重尋東西方經典的曲折脈絡與知識分 子的彷徨心路。思考慧心獨具、引人入勝，文字典雅 流暢、妙趣天成。一卷在手，足以讓讀者穿越時空， 領略人文天地的博雅氣像。

自序
**輯
曾紀澤：“一知半解”學英文
陳寅恪：“何必舊”與“何必新”的湖南維新
楊度：對內皆文明，對外皆野蠻
宋教仁：一百年前的擇業與改行
魯迅：“革命”三調
胡適：“反對留學”的留學生
蔣介石：日記裡“胡說”與“狐仙”
江鼕秀：“此人是哪位妖怪？”
張申府：在五四時代找“女朋友”
丁文江：“談”政治與“干”政治
郭沫若：“拓都與幺匿”的困惑
施蟄存：儒墨何妨共一堂
黃裳：山中方七日，世上已千年
吳晗：迷亂年代的良心
黃仁宇：“白茉莉”的隱秘情事
齊邦媛：“老師，我們和你一同哭”
從林紓到蕭軍：浪漫主義的五四之旅
知識分子的去與留：依附城市還是塑造城市
第二輯
維吉爾：《埃涅阿斯紀》的書裡書外
裘力斯·凱撒：《色，戒》的原典
[附：高貴鄉公]
托馬斯·布朗：骸骨的迷戀
托馬斯·曼：來自異域的“小說證史”
約翰·阨普代克：一隻現在進行時的“兔子”
君特·格拉斯：記憶的復蘇
略薩：《綠房子》，不，綠迷宮
羅伯特·達恩頓：拉伯雷笑聲中的《屠貓記》
馬克斯·韋伯：“我們再也見不到他的同類”
[附：馬克斯·韋伯讀什麼書]
福柯：回歸“**的我們”
《聖經》筆記之一：從名利場到迦南地
《聖經》筆記之二：“摩西將耶和華的命令都寫上了”
《聖經》筆記之三：《聖經》密碼何處尋
世紀的書：說吧，記憶
生活在別處：兩個世紀三本書
第三輯
語言：世界的七巧板
智能：道是“有序”還“無序”
東方：薩義德的表述
錯覺：錢鐘書談周作人
翻譯：葡萄美酒歐洲杯
食物：始諸飲食
[附：故鄉春卷]
性情：角先生
[附：樂舉高升]
遠行：為遊記敲響喪鐘
音樂：為什麼是肖邦
詩性：地圖的力量
眉批之一：松樹、《好逑傳》與Chen Yuan
眉批之二：孟子、君子與《教子》
洛杉磯行腳之一：**個月
洛杉磯行腳之二：一個人的雙城記
洛杉磯筆記之三：訪書偶記

楊度：對內皆文明，對外皆野蠻 在張愛玲的自傳體小說《小團圓》當中，主角盛 九莉曾經抱怨道：“不喜歡現代史，現代史偏偏打上 門來。”“不喜歡”源於文化優越而產生的自負，而 “偏偏”一詞則又意味著不得不接受的那份屈辱。強 烈的情感落差當中，連接著因西力東漸“打上門來” ，卻又無力還手的一段痛史。那種復雜心緒與敏銳感 知，較之當日士大夫筆下三千年未有之變局的熟語， 或許*為真切。通商口岸與不平等條約，帶來了小女 人的嘆息和大時代的新陳代謝，也讓門裡的讀書人重 新打量門外的世界。
對於晚清士人而言，糅合了地理觀念與政治認知 的外部世界，其實不**是陌生的概念。但或許直到 鴉片戰爭爆發，當道光皇帝盤問英吉利到回疆有無旱 路可通，與俄羅斯是否接壤的時候，傳統的天下觀念 纔由戰爭打開缺口，裂變為對於萬國的新鮮體驗。梁 啟超回憶，十八歲那年(1891年)經過上海，從坊問購 得《瀛寰志略》讀之，始知有五大洲各國。作為晚清 以來廣泛傳播的新學之一，地理知識也從沿海向內陸 逐步擴張，在讀書人心頭劃下深淺不一的痕跡。1908 年，在江西萍鄉讀小學的***，除了確信地球不是 平的，而是球形的，還知道聖人不僅出在東方，也出 在西方。四年後的1912年，毛澤東在湖南省立圖書館 自修時，纔**次看到世界地圖，於是懷著很大的興 趣研究了它。他驚奇地發現，在這張巨大的地圖上， 中國隻是偏居一隅，長沙不過一個小點，而自己的老 家韶山，竟然根本就找不到。
湘籍歷史學者陳旭麓考證，在1858年簽訂的《中 英天津條約》當中，“洋”開始取代“夷”，出現在 正式文本當中。較之古代中國以東夷、西戎、南蠻、 北狄稱呼周邊族群，洋字的客觀表述，已讓鄙薄之意 大為淡化。或許可以說，從那時起，至少在政治外交 場合，晚清中國開始嘗試與萬國平等對話。然而，同 一時段裡，戰爭勝利者打上門來的世界步步進逼，反 襯晚清中國像多米諾骨牌一樣，在外來的這個世界面 前節節敗退。錢鐘書為鐘叔河編訂的《走向世界》叢 書敘論集所作序言，*為精妙：“中國‘走向世界’ ，事實上也是‘世界’‘走向’中國；咱們開門出去 也由於外面有人敲門，撞門，甚至破門或跳窗進來。
”如果說，從夷到洋的退讓，還隻是放低身段、委曲 求全的話，到了晚清士人也不得不承認，西方諸國為 文明，而自己為野蠻之時，世界帶給讀書人的觀念震 蕩，已經相當劇烈。
因此，在中國走向世界的吁求背後，其實是自身 旁落於外部世界的現實。難怪錢鐘書說：…走向世界 ’？那還用說！難道能夠不‘走向’它而走出它嗎？ 哪怕你不情不願，兩腳仿佛拖著鐵鐐和鐵球，你也隻 好走向這世界，因為你*沒有辦法走出這世界，即使 兩腳生了翅膀。”晚清讀書人破天荒地以千年這一長 時段，描述門外世界天翻地覆的巨變，的確**眼光 。既然世界無法回避，中國如何在世界這一尺度下自 我修正，以期被世界所接受，也就變得迫在眉睫。當 時一種**的看法甚至認為，中國人在人種上不如西 方，未來隻有與西方人士合種通教，方能轉弱為強， 融人世界。1902年，梁啟超興奮地宣稱，20世紀將是 兩大文明結婚之時代，彼西方美人必能為我家育寧馨 兒，以亢我宗。易鼐也在《湘學報》上，極力宣揚通 過黃白合種提升國民素質：如以黃白種人互為雌雄， 則生子必碩大而強健文秀而聰穎。與此相對，伴隨義 和團運動而起的**排外，則代表了另一種對於世界 的**看法。周作人曾回憶：“我*早是尊王攘夷的 思想”，“它表示是贊成義和拳的‘滅洋’的，就是 主張排外，這壞的方面是‘沙文主義’，但也有好的 方面，便是民族革命與反帝國主義的，但它又懷疑乃 是‘頑民’，恐他的‘扶清’不真實，則又是保皇思 想了。這兩重的思想實在胡(糊)塗得很。”中西新舊 之間，同一時空中不同讀書人心中的那個世界的形像 ，竟然如此紛繁多歧，確實遠超後人想像。
P23-26