《說苑》是劉向對中秘府原藏書《說苑雜事》整理後編輯而成的。該書以歷史故事為主體，兼及少量格言、議論，這些故事*大部分來自先秦典籍，大多有情節、情境、背景甚至懸念等要素，描寫刻畫，形像真切，事件清晰，人物生動，具備了後世小說的雛形。
鋻於《說苑》的原文與**一般讀者頗有距離，《說苑要覽(圖文本)》采用了直譯加適當意譯的方式，用簡明流暢的現代漢語拉近讀者與這部名著的距離，讓讀者充分感受先賢的那份拳拳之心，感受**傳統文化經典的魅力，以及體味薪火相傳的使命感。

劉向作《說苑》一書，是要奉給皇帝看的，這很像後來司馬光作《資治 通鋻》的初衷。劉向把“君道”、“臣術”放在了最前面，突出了經世致用 的主旨。此後各章對諸方面不同內涵做了闡述。此書體現了劉向思想裡儒家 的治國理念，強調了先秦時代的民本思想，主張輕謠薄賦，愛臣忠君，敬天 保民，尊賢遠佞，禁奢戒欲，加強修養，重視治術，強調勸諫等等，所涉極 廣，天文、地理、軍事、外交、音樂、喪葬等，可以看成劉向心中為政治國 的總綱。 劉向編著此書時，廣涉博覽，遍及百家，現據專家核查，查有實據的達 四十六種。該書以歷史故事為主體，兼及少量格言、議論，這些故事大多有 情節、情境、背景甚至懸念等要素，描寫刻畫，形像真切，事件清晰，人物 生動，具備了後世小說的雛形。有學者指出，“在敘事完整性和曲折性上， 《說苑》不少部分不讓於先秦諸子，而且繁於六朝‘世說體’”。尤其是對 話體的應用，《說苑》影響了後世的敘述表達風格。此外，劉向在議論時講 求章法，層次分明，語言運用上靈活自如，注重修辭，常用比喻、類比，也 重視押韻、對仗。這既是受到漢賦的影響，也影響到了後世的駢文。《明史 ·選舉志》有載：明洪武十四年，朱元璋曾御批此書列入太學課程之一，成 為國子監生員的修身必讀書。 這本《說苑要覽(圖文本)》是對《說苑》一書的現代漢語翻譯版。 《說苑要覽(圖文本)》由華夏出版社出版發行。

君道**
人君之道
包容之道
處尊以德
人君需慎
君子不弈
布德施惠
以民為天
禹泣罪人
無為而成
桐葉封弟
知人善用
誹譽之情
主國者戒
強國“五礙”
納賢強國
明君望賢
賢主“三憂”
不祥有三
圍獵求賢
改過猶無過
*不嫁禍
以民為本
明主洞察
虛心求諫
多輔少拂
援琴撞君
景公奔喪
都想要魚
弒君之議
執掌利器
臣術第二
六正與六邪
進賢為賢
選任宰相
進賢亦賢
何患國窮
讓賢
身佚國安
社稷之臣
破車駑馬
彰君之賜
不受千家之縣
諫諍輔弼
臉面與尚德
逐客鐵律
居下如土
知足而辭
勸善而黜惡
子路私饋
建本第三
重本立始
必慎始
不擇祿而仕
南山橋梓
挨打陷父
伯俞之哭
大學之教
人應修心
孔子論學
孔子教子
有國者必學
秉燭之明
博學勝枯思
持之以恆
學以免苦
南山之竹
一意孤行
防微杜漸
**尊天
治國之本
勿奪農時
追野兔
巧言轉機
為國忍辱
立節第四
聖賢的人格
憤其不爭
孔子辭祿
辭賞保節
兄弟讓國
申生屈死
狐突殺身
忠誠不貳
刺客自盡
兩難之選
事難兩全
五車之榮
以死息兵
以身作則
祛衣入鼎
守義
孤忠
守義殉友
赴難勵君
替君赴死
貴德第五
以德修國
仁心安民
不斂財於民
循環之道
御民以禮
衣冠與心志
教民有方
季子守禮
三年之喪
奉君為親
死不改義
心志與聲音
大智若愚
禮有三儀
禮樂之德
五音與國政
樂應內心
音樂與國運
反質第二十
質樸無飾
以璞為真
萬惡之源
奢靡失國
國之大寶
玩物喪志
火災可賀
以身作則
美德與奢華
君子內斂
節欲愛民
節儉守禮
淫惑亡國
飲酒與治國
裸葬矯俗
食美思親
晏子遺囑
不得其時
巧言感人
公明宣與曾子
以長就短
桓公過燕境
仁心及鳥
老有所養
恩澤與通令
為民請命
急民所急
仁德無憂
賞惡何以賞喜
祭聖人賜
君子之行與富
於公二三事
春風夏雨
羞談名利
上歪下斜
愚迷好鬥
不必持劍
防微杜漸
復恩第六
獎賞有道
賞德為重
介子推隱綿山
陰德陽報
信任之力
平原君毀家紓難
食馬賜酒
*纓會
桑下餓漢
袁盎脫險
士死知己
張良報國
知我者鮑子也
趙氏孤兒
舍身為君子
少之又少
擇人而樹
共同富裕
文侯息兵
吮膿難報
不是不報
自作自受
政理第七
賞罰得道
過猶不及
謹慎與自省
小心御民
教化之力
愚公之谷
循循善誘
養民如事父母
富民與強國
愛民為本
君民和諧
尊重法令
如履薄冰
理政之道
知人善任
忠、信、敢
耳聞與眼見
釣魚識魚
治術三則
君子之得失
治與治
治術箴言
君子之道
治家與治國
大德與小惠
社鼠與猛狗
近賢遠佞
地為本食為天
見微知著
上行下效
以身作則
尊賢第八
治國必尊賢
用賢國強
七君子與葛麻
以見識未見
鋻古尊賢
英主秦穆公
用人之果
知音與鋻賢
賢士與國運
以德為上
以磚引玉
君明則臣忠
羽莖與腹毛
獨不好士
賞罰之憂
宗衛謝罪
瑕不掩瑜
禮賢下士
貧窮與傲慢
文侯的省悟
君子與名位
受爵與受禮
大德與小德
三權與治國
不知賢之害
反刍前德
為將與勝敗
效法明主
良臣之本
尊賢與除庸
損己利仇
善用良材
正諫第九
何不斬我
蘇從諫主
明君喜諫
木偶之患
螳螂捕蟬
賢臣巧諫
茅焦諫主
鮑叔直言
子西之諫
保申責主
叔向諫平公
兩頭空
為民克己
聽話聽聲
燭雛三罪
英主與直諫
益友與媚臣
夫差之羞
謹聽忠言
劉濞拒諫
龍化魚
失誤與匡正
江河不棄細流
敬慎第十
握發吐哺
欹器之道
舌存齒亡
柔虛為上
和順之力
福禍同在
慎終如始
國之五寒
亡國十由
適者生存
自滿招災
修養為重
升官弔問
自負必敗
公子牟贈言
和為貴
酒敗事
三軍之戒
甚忘忘身
秋蓬之衰
慎己所從
修身正行
恭敬忠信
修身“五要”
恭敬不已
善說第十一
善言之善
範痤自救
德與利害
閭丘不拜
周鼎與漢鼎
驂乘之思
彈狀如彈
鷦巢與狐鼠
運道有時
不可貌相
罰主君
子皙之托
祁奚救叔向
衣新倉盈
莊周借米
以何為患
土壤與大山
渴飲江海
天高幾何
天下洪鐘
變通之義
以事論政
每變皆上
奉使第十二
辭無定解
使者之患
解揚傳語
唐且使秦
子貢使吳
顛倒的衣裳
民安則國安
說退齊軍
陸賈使越
宋使維權
主隨客俗
天子召見
晏子妙對
橘化為枳
晏子妙對
辭令之功
哪壺不開
師強王堅
衛不可伐
獻空籠
權謀第十三
君子悼同類
天道可察
以目代耳
亡國之兆
締疵之智
所失者重
**敗亡
敗亡之兆
行者動
佳言與善終
雪上加霜
內行與外跡
防明與防暗
積多賦重
拒諫待亡
時候沒到
報怨以德
失道與得道
引其人套
夫差自敗
趨利避害
失道寡助
恪遵本心
百世與一時
咎犯解兆
吳越是非
一舉三得
忍辱保國
舍女安國
太子辭婚
賢者少占
善謀知時
反問小技
無功之祿有詐
太子逃亡
假手除仇
一箭雙雕
明察秋毫
借刀殺人
采桑女與妻
至公第十四
君子季札
仁德之功
始皇與五帝
與民同樂
楚弓楚得
仁恩天下
刻板失時
申包胥哭秦廷
令尹薦賢
韓獻子無私
為公薦仇
楚文王與老漢
坦蕩至公
明君重法
忠臣尊法
公不容私
法官逃難
指武第十五
文武兩備
成敗之要
攘外必先安內
令行禁止
私利之害
治軍之威
赴火蹈刃
斬監御史
鑄劍為犁
富民以強國
馬放南山
宣言為民
迎來送往
德關成敗
信念堅定
借敵攻敵
一舉兩失
先禮後兵
尊道與行道
孔子殺人
不言而知
談叢第十六
**治眾
失民則敗
見生知歸
千鈞之屋
小道之害
忌名之誠
本末分明
得時則成
纔能與功名
心正少言
從容與憂懼
天道有時
惡小禍大
先謀事昌
駟馬難追
冤債有頭
清者自清
積少成多
運道天成
心強與聖賢
衣食足，知榮辱
唯恐有失
因果無虛
交情與敗亡
思慮在前
明者自明
箭與繩
聖庸之別
存憂者生
以小見大
萬事有度
重德戒貪
明道通達
盡力得果
貪與權
遷居*鳴
利祿害身
適度為上
取信為要
言行須慎
平和無怨
君子“五恥”
輕利重譽
聖主有道
君子之虛與實
君子之德
君子遠慮
行動與結果
事出有因
君子之智
成典必遵
律外無得
福善有道
念本無憂
存國之道
適宜為上
多學多思
為民謀劃
雜言第十七
相得至要
君子之患
色隨心變
愛憎之變
君子窮與達
理想之翼
精此疏彼
凡人與君子
船夫與宰相
各有所長
各司其職
世異則事變
專得其所
諂諛常興
非命自取
修身待時
以歌止戈
功成名至
至聖之士
來者無禁
見賢思齊
君子無憂
榮啟期之樂
曾子與孔子
君子四德
日益日損
舉長諱短
忠、信、禮
五慎可久
慎擇友鄰
度量務明
蠢人心志
溫良為上
謹言慎行
禮賢善言
欲窮而不得
淋沙與擊鼓
君子與小人
蘭芷與咸魚
君子賞水
樂水樂山
無知者與死人
自保與調和
君子之行
辨物第十八
如何益壽
祈雨之道
預見
童謠與經書
虢公夢禍
石頭說話
狂妄自亡
翟國妖孽
可活之人
完山之鳥
善行勵民
死後自知
田麻與君位
修文第十九

人君之道 晉平公向師曠問道：“怎麼樣做一個君主呢？”師曠回答說：“做一個 君主要盡量減少百姓的麻煩，一定要多多地愛護老百姓，並且要趕快任用賢 明的人；要到處張開耳目，用來探清天下各方人士的意見；不要被一般習俗 所執拗沉溺，也不要被左右親近的人所控制；胸襟開闊有遠大的見識，高瞻 遠矚有獨到的見解；經常檢查考核政績，用以監督手下的臣子。這些就是當 君主應有的品德。”晉平公說：“講得好。” 包容之道 齊宣王問尹文子說：“國君做事情的原則是怎樣的？”尹文子說：“國 君做事情，政治簡明並且包容自己的臣民。政治簡明，百姓容易服從；法令 簡約，百姓容易遵守，所以，百姓不會因為政令的苛刻而犯罪。寬大的道路 可以容納眾人，高尚的品德可以包容萬民。聖人少干涉天下就安定了。《尚 書》上說：‘能包容就能成為聖人。’詩人說：‘周朝有簡明寬容的政治， 子孫後代可要保持下去呀！”’齊宣王：“好。” 處尊以德 周成王封伯禽為魯公，把他招來，告誡他說：“你知道做人君的道理嗎 ？所有處於高位的人，一定要謹慎，下面的人纔能順應首長的德行給予規勸 ；一定要打開不忌諱的大門，下面的人纔能按照法度從容地進獻意見。對提 意見的人不要用威勢震驚他，即使對不甚妥當的話也不要忙於糾正，要廣泛 地聽取別人的意見，然後選擇可汲取的。如果隻有文的而沒有武的，那麼就 無法威服下面的人；如果隻有武的而沒有文的，那麼百姓雖然敬畏但不敢親 近；如果文的和武的都實行，那麼威勢和德行就都成功了；如果威勢和德行 都成功了，那麼老百姓就會親近而又服從。清白的人就可以通達上層，諂媚 的人阻塞在下面。提意見的人如果能被任用，忠誠老實的人纔能被留住。” 伯禽接連向成王拜了兩次，接受成王的分封和告誡，辭謝而去。
人君需慎 陳靈公行為怪僻而且言辭經常失誤。洩冶說：“陳國恐怕要滅亡了！我 趕快去勸諫君主，君主非但不聽我的意見，反而*加喪失威嚴的禮儀。那君 主以德感化下面的人，就好比風吹野草，吹東風草就向西邊倒，吹西風草就 向東邊倒，可見由風的方向決定草倒的方向；因此君主的一舉一動不可不謹 慎啊。就像種彎曲的樹木怎能見到挺直的樹影；作為君主如果他的行為不端 正、講話不謹慎，就不能保持帝王的名號，就不能將好的名聲傳到後代。《 易經》上說：‘那君子講出的話很妥善，那麼即使在千裡之外的人也會響應 ，何況是那些近身的人呢？如果講話不妥善，那麼在千裡之外的人就要違背 ，何況是那些近旁的人呢？言論從自己嘴中說出，要影響到老百姓；行動發 出顯在近處，影響卻表現在遠處。言行是君子的關鍵所在，關鍵地方表現出 來的，關繫到他自身的榮辱，君子也憑著這個關鍵感動天地，難道可以不謹 慎嗎？’天地有了運動，萬物就要跟著變化。《詩經》上說：‘你要出言謹 慎，你要注重威嚴儀表，這樣，天下就沒有不安撫、不**的了。’講的就 是這個意思。如今君主不從謹慎方面努力，反而任意縱欲，即使不滅亡，也 一定會被下面的人殺掉。” 陳靈公知道後，認為洩冶講的是妖言就殺死他。後來，陳靈公終於被征 舒所弒。
君子不弈 魯哀公問孔子說：“我聽說君子不下棋。有這回事嗎？” “有的！”孔子回答。
“為什麼不下棋呢？”哀公問。
“因為下棋需要相互算計。”孔子答。
“因為需要算計就不下棋了嗎？”哀公問。
“精於算計會讓人走上邪路。”孑L子答。
哀公聽了悚然驚懼起來，一邊計數著自己擁有幾部車。過了一會兒，哀 公又問：“君子討厭做壞事竟然討厭到這個地步嗎？” “討厭壞事不**，那麼喜歡好事也不會**；喜歡好事不能**，那 麼百姓也就不會親近你了。《詩經》上說：‘還沒看到你，還沒認識你，我 的心浮著一層油。一遭見你，一遭見你，我的心就開朗了。’這首詩所表現 的是多麼**的喜歡呀！” 哀公說：“好極了！我聽說君子喜歡成全人做好事，不會幫助人做壞事 。要不是孔先生，我到哪兒去聽這些話呢！” 布德施惠 周公代理天子的權位後，就布施恩德和實惠給百姓，即使是離京城遙遠 的地方，受到恩惠也明顯。十二個行政首長，各方派出三人，出訪遠方的百 姓。發現有遭受饑寒而得不到衣食的，有因打官司而失業的，有品德纔干而 沒有被任用的就報告給天子。天子在諸侯來朝拜的時候，拱手行禮而召見他 們，並說道：“唉，我的政治教化有不得當的地方吧！為什麼我所統轄的百 姓有遭受饑寒得不到衣食的，有因為打官司而失業的，頗具有品德纔干而不 得任用的呢？”那些諸侯回去就召集他封地的大夫們，把天子的話傳達給他 們。老百姓聽到這件事都**高興地說：“他真是個好天子啊！為什麼他居 住在深遠的地方，都將我們的情況看得如此清楚呢，難道可以欺騙他嗎？” 所以州官就打開四方的大門，用來看明四方的事情，聽清四方的情況；所以 近旁的人就親近天子，遠方的人就擁護天子。《詩經》上說： “安撫四方 ，親善近邦，以固國基，保我周王。”講的就是這個意思。
以民為天 河間獻王說：“大禹說‘百姓如果沒有飯喫，我就不能驅使他們；功業 成了卻對百姓不利，我就不能勉勵他們。’所以，禹疏導黃河水，開鑿長江 與眾多的支流溝通，疏導五湖之水使它注入東海，百姓也夠勞累的了，但是 沒有抱怨叫苦的，因為治水對百姓有好處啊。” 禹泣罪人 夏禹出門看見一個罪犯，下車問他所犯罪行，聽後便哭了起來。他左右 的人說：“這個罪犯因為不走正路，違犯國法，所以纔會這樣。君主為什麼 要替他痛心到這種地步呢？”夏禹說：“堯舜時代的百姓都以堯舜仁愛之心 為各自的心。如今我做了一國君主，百姓各自以各自的私心為心，因此我為 這個罪犯痛心。”《尚書》上說：“百姓有罪，在予一人。” 無為而成 虞國人和芮國人要去周文王那兒互爭自己的利益。他們進入文王的境內 ，就看到他的百姓向士大夫禮讓；進入文王的京城，就看到他的士大夫向公 卿禮讓。兩國人就相互說道：“他的百姓向士大夫禮讓，他的士大夫向公卿 禮讓，既然這樣，那麼他們的君主也會把天下禮讓給別人的，而自己不當君 主了。”兩人沒有見到文王本人，就禮讓他們所爭的土地並轉頭回去了。孔 子說：“真了不起，文王的德化啊！恐怕沒有比文王的德化*偉大的了！他 不要有所舉動，而百姓隨之變化；他不要有所作為，而事業隨之成功；他慎 之又慎、恭敬克己，虞芮之爭自然平息。”所以《書經》上說：“隻有文王 纔能做到謹慎顧忌。”講的就是這個意思。
桐葉封弟 周成王和小弟弟叔虞，常常在一起做遊戲。有**，他們在玩過家家， 成王把一塊梧桐葉剪成上尖下方的形狀，交給叔虞說：“這是玉珪。我拿這 個來封你。” 叔虞年紀雖小，也煞有介事地拜受成王的賞賜，並且好像真的得到一樣 ，樂呵呵的。周公看見了，就問他：“你有什麼樂子？” 叔虞說：“過家家很好玩喲！大哥還拿玉珪封我。” 說著叔虞就把梧桐葉片拿給周公看。
“果然是玉珪。”周公捧著梧桐葉說，“好好保存著，這是傳國之寶。
” 周公就去見成王，問道：“天子封了叔虞嗎？” “我隻是和叔虞玩玩啊！”成王回答。
周公鄭重地說： “我聽說天子沒有開玩笑的話，話一出口，史官就記 錄下來，百官就要諷誦它，士人也要稱述它。” 於是，周成王就真的把小弟弟叔虞封於晉為唐王。這是周成王十年的事 ，周公還政已經兩年了。
知人善用 在唐堯的時候，舜擔任司徒，契擔任司馬，禹擔任司空，後稷擔任農官 ，夔擔任樂官，任擔任工師，伯夷擔任禮官，皋陶擔任大理，蓋主管驅逐禽 獸。唐堯由於體力弱小不能擔任其中任何一項職務，不過唐堯做君主，而其 他九位卻做臣子，那是什麼緣故呢？唐堯知道這九種職務的性質和內容，讓 九個人各接受一項，那九個人都能勝任，並完成九個方面的工作，唐堯由此 實現了統管天下的功業。所以知人善用是能統治天下的道理，知情辦事是做 臣子的道理。為君之道要知人善用，為臣之道要知事善辦，不要搞亂舊有的 章法，天下就太平了。
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