王繼林著的這本《壽州瑣記》是一部文史散文集，通過六輯篇幅，真實描述與史料考證了歷史文化名城壽縣的風土文化。內容深入淺出，既不一味戲說，也沒有掉書袋子；語言生動活潑，既不嚴肅刻板，又適合大眾的口味；篇幅要長短適中，既沒有碎片化，也沒有博士買驢。

王繼林著的這本《壽州瑣記》是安徽文藝出版社 地域文化叢書“文化壽州”繫列之一種。全書對歷史 文化名城壽縣的風土文化進行了真實描述與史料考證 ，共分為六個篇章：分為“意像速記”、“故裡風物 ”、“裡巷遊蹤”、“邑人性情”、“街談巷議”、 “拓展敘事”，表達了作者對家鄉的濃濃情思和懷古 幽思。

王繼林與他的《壽州瑣記》（序）
**輯 意像速記
楚國郢都壽春城
壽州之周
霍小玉與壽州刺史
也談壽州的“孝”
東坡筆下的壽州詩
觀書有感
長淮何爛漫
壽州年味
壽州小年
暮煙殘照熙春臺
升平園：老壽州溫暖的回憶
壽春古城青春留影
壽州“網”事
第二輯 故裡風物
離香散盡是故鄉
壽縣大救駕
九曲長淮肥王魚
壽縣花鼓燈
又聞臘菜飄香
到壽州看落葉
壽州大鼓書
又到糖球誘人時
壽縣牛肉湯
壽州窯
壽州茶
《牡丹亭》中出現的壽縣方言
古城微電影
關於“突火*”
壽州草木
說說酥瓜
第三輯 裡巷遊蹤
壽縣狀元街的狀元
壽州的書齋
遊坊巷古今辨識
壽州考棚
“三步兩橋”
雙城記
買座城池送給你
寂寞的長巷
爺倆遊壽州（一）
爺倆遊壽州（二）
爺倆遊壽州（三）
爺倆遊壽州（四）
爺倆遊壽州（五）
茶館及其他
城牆夜行記
壽州的壇廟寺觀
第四輯 邑人性情
壽縣人的雅量
為什麼要鋸樹？
壽州閑人
從“時苗留犢”看為官
張樹侯筆下的平凡人生
600年昆曲乘著張野塘的弦音
劉之治：從傳說走向真實
大雄大無畏者
尋訪金克木
黃吉安與《柴市節》
亂世忠直方震孺
遙遠的路程
尋訪張樹侯
為民請命剛愍公
當皇帝的老師（一）
當皇帝的老師（二）
唐代的壽州“北漂”
恨君不似江樓月
第五輯 街談巷議
菜樣人生
露子與觀念
1918，兒童眼裡的一場兵亂
從金克木的家學談起
學車小記
創辦或督辦
名副其實之“隱賢”
畢業季
一城兩縣治
給我們壽縣寫一首詩吧
城牆根下深情回望（一）
城牆根下深情回望（二）
“境入安陽”辨
壽春古城需要樹
文澤後世的嘉靖《壽州志》
此安豐，彼安豐
從“北海團城”看古人智慧
壽州元素
有關報恩寺始建時間和東禪寺之名
“懷詩壽字定文章”贅論
咸同年間的壽州噩夢
第六輯 拓展敘事
壽州方言另識
千年釉變
永遠的沙果巷
壽州的雲
壽州的雨
瓦埠湖上
家門口的“國保”
壽州西門靈異志
壽州茶事
穿過壽州鄉土長廊
關於壽州雪的敘事
壽州四季
2013，壽州日落
咸同年間的壽州
壽州文脈
又見東嶽廟
嚼一枚詩情的果子
年前燈暖
壽州花事
都是同渡人
洗心泉
夏四月
一步壽州**涯
壽州瑣記，2013
我看《壽州瑣記》
後記

暮煙殘照熙春臺 六安政協2008年**期《社情民意》刊登的《壽 縣“熙春臺”亟待搶救修復》一文，是筆者寫的。雖 為“編外”人士，但筆者提出的熙春臺保護得到了很 多人的認可和支持。如今距離這篇文章的發表已有7 年，熙春臺的保護依舊困難重重。由於歷史的原因， 州署及熙春臺遭遇到了整體恢復和局部動作之間的不 協調，熙春臺“陷入”民居當中，修復的難度比想像 的要大。現在暫時撇下保護的話題，說一說熙春臺， 這座有300多年歷史的老建築的前世今生。
熙春臺，是州署建築群的組成部分。從光緒十六 年（1890年）州署圖上看，熙春臺位於州署*北邊， 是矗立在高高的臺基上的單檐六角攢尖頂的建築。而 現場目測，似乎又不是六角，而是四角，有一張老照 片，民國時的熙春臺確實是單檐四角攢尖頂的，有立 柱無牆體，類似於在高臺上建了一座亭。現在的熙春 臺的臺基完好，臺面上的石柱以及梁、椽等構件殘存 ，屋瓦已不在。朝南石柱上有篆刻楹聯：“霞布星羅 ，天開壽域；花明麥秀，人樂春臺。”上聯有一個“ 壽”，下聯有一個“春”，很巧妙地將“壽春”二字 嵌了進去，字面上有較濃重的墨跡，似乎有人來此拓 過。
州治、縣治就在這座千年壽春城內。州署位於東 街，現在的“東大街91號”。壽春城歷史久遠，漢、 唐以前的治所已不可考，州署有明確文字記載的應該 從明代開始。從州署圖上看，州署是以譙樓、儀門、 大堂……到熙春臺，自南到北為中軸線，向東西呈對 稱分布。中國儒家講究中正平和，凡事要四平八穩， 州署東邊是“吏戶禮”，西邊就是“兵刑工”，東邊 是清暑泉，西邊就是濟渴泉，這種對稱式格局*顯大 氣、莊嚴和典雅。譙樓的南邊即現在的照壁巷，原先 有一座照壁，照壁的東西兩頭分別為“壽域”“春臺 ”兩面門，這跟熙春臺的楹聯有了暗合。“壽域”後 來移到東城樓上，成了賓陽樓的門額。有資料認為臺 名“熙春”，源於《老子》“眾人熙熙，如享天年， 如登春臺”，但筆者認為其初衷還是為了藏進“壽春 ”地名。
熙春臺原址乃一“水臺”，州志有“因水臺舊址 改築熙春臺於後”。水臺，中國古代建於水中或水邊 的戲曲演出場所，又稱水座，多建在明末清初，看來 也是個“與民同樂”的場所。康熙二年（1663年）， 知州黎士毅重修州署並建熙春臺。其兄黎士宏在信州 做官，應弟之邀作《熙春臺記》並賦詩一首，臺記中 提到建熙春臺的初衷，“弟來書雲，‘仍舊址，築熙 春臺於署之後。高可五丈，俯視城中，非敢侈遊觀， 欲時時見我百姓如在幾席間耳’”，建熙春臺可以登 高望遠，全程監控。黎士宏的詩未必好，但從“高槐 細落檐花開，懷風涼麥迎朝霽”可以看出哥倆仕途得 意的情景。當然熙春臺是盛世的歌頌，若逢亂世斷不 能修熙春臺，“夫壽春，古戰爭之地，二十年前兵戈 擾攘，靡有寧宇”，“今聖天子仁聖，風雨順時”， 登熙春臺，天朗氣清，惠風和暢，亦一大觀也。其後 三百年裡，州署及熙春臺，遭受兵燹、陷城，又毀又 建，形貌也發生了不同的變化。清代袁樹（袁枚從弟 ）有詩《晚登熙春臺》：“獨上高臺值暮煙，大江南 望渺無邊。夕陽影淡寒鴉陣，枯樹枝勻水墨天。”如 今，州署建築群僅剩下譙樓和幾口枯井，而熙春臺仍 是一個問題需要我們去解答。
相關鏈接： 對於“臺”的經典解釋，是漢代劉熙《釋名》中 的一句話：“臺者，持也。言築土堅高，能自勝持也 。”認為“臺”就是保持的意思，築土高峻而堅固， 使之能夠保持自己。唐人徐堅《初學記》卷二十四專 門論“臺”的一段文字，列舉許多古代**的臺：“ 按《山海經》有軒轅臺、帝舜臺。其後，夏有鈞臺， 殷有鹿臺……”這些臺*大多數是帝王所建，或者關 繫到帝王的。所以，“臺”這種建築形制，可能一開 始就與帝王有關。
除有展示帝王尊嚴外，“臺”還有觀測天像、紀 念古聖先賢的作用，還有搭臺唱戲之“戲臺”。另外 從建築角度考量，古代建築“前卑後高”，似乎要營 造一種高下之勢。而在壽州署裡建造熙春臺，則要營 造一種威嚴的氛圍。（韋明鏵《說臺》） P23－24