楊楊編著的《金蓮迷蹤(探訪中國*後的纏足部落)》是一部關於纏足史、鄉村史、靈魂史的*邊緣、*詭異、*準確、*原生態的記錄。作者熔敘事、描寫、歷史考證、文化剖析、哲學思考、詩意抒情於一爐，不僅為“中國纏足史”提供了一種契合闡釋的獨特對像、內容獨特的精彩文本，也使讀者經歷一次奇特的文化歷險和靈魂探索。

《金蓮迷蹤(探訪中國最後的纏足部落)》內容介紹：雲南高原上有一個 古堡式的村莊——六一村。村中曾生活著近三百位舊時代被纏足的婦女，她 們被稱為“中國最後的小腳部落”。 《金蓮迷蹤(探訪中國最後的纏足部落)》的作者楊楊，將目光聚焦這一 獨特的地域與群體。從追尋一種即將殞沒的關於女人腳尖上的生態文化和一 種邊緣生存入手，透視了漢民族文化的一個重要怪胎——纏足文化，包括小 腳女人作為另類的存在，她們的生活方式、生理及心理特征的獨特性和怪異 性，等等。

[序言]
序一 叩開一座鄉村城堡
序二 對獨特文化的具體詮釋
第一章[一個如此迷人的鄉村城堡]
我與六一村的血緣關繫
一張奇怪的地圖
六一村：流魚和火把的**故事
纏足史的尾巴竟然蜷藏在這裡
傾聽關於小腳的鄉村話語
第二章[大地上的囚徒]
當我們面對著腳的時候
與土地接觸的腳：像征力量與愛情
認識小腳就像學習一種死亡語言
纏足：幾乎像一種瘋狂的人體行為藝術
收購秘密動詞
纏足布
洗腳盆
恍惚如天堂的氣味
小腳原形
小腳裡的刺痛
小腳隱喻：對“拐”字的解讀
小腳管理學
小腳的步伐
第三章[夢遊——一個小女孩的纏足歷程]
穿上小鞋的小女孩：限制腳之生長
長輩給小女孩上的第一課：畏懼大腳
母親勘破溫情的時候
纏足儀式
殘酷的夜魔
早晨和傍晚：疼跳的時候
逃避不掉的酷刑：淌血流膿
鄉丁來啦
被囚在荒園裡
庭院流年：自戀、自殘的歲月
兩裡之外：天方夜譚
纏足歲月裡*美好的**
放足
懷念之樹
第四章[講吧，那些保存在她們生命史裡的故事]
張楊氏的故事：拼接記憶的圖案
肖秀芬的故事：孩提時代的快樂時刻
海王氏的故事：被父親侮辱的乳名
周周氏的故事：窘迫的稱呼
李楊氏的故事：伸出小腳的時候
羅普氏的故事：裹腳婆
楊趙氏的故事：為女兒纏足
王張氏的故事：大紅燈籠下的纖纖玉足
羅王氏的故事：參加洗足大會
周秀英的故事：小腳與大腳的對抗
周劉氏的故事：嫁給大公雞的女人
李肖氏的故事：相親
王肖氏的故事：樓門上的*眼
飛龔氏的故事：從湖裡漂過的女人
楊吳氏的故事：丈夫被保長打死之後
李普氏的故事：小腳尖尖上的家庭重擔
羅楊氏的故事：織布
普李氏的故事：扯水車
王普氏的故事：苦熬與榮耀的日子
張羅氏的故事：小腳女人與土匪和攔路賊的較量
普飛氏的故事：救命的狗屎
海明芬的故事：巫婆的遊戲
張羅氏的故事：人鬼之戀
李桂珍的故事：村外來了一群美國大兵
羅王氏的故事：被休
普花仙的故事：與丈夫對抗
第五章[男人們的另一種記憶]
羅朝金：小腳女人放鞭*
張貴齡：小腳女人上夜校
楊萬明：小腳女人愛上貧農老大哥
張金寶：小腳女人扛紅旗
普增壽：小腳女人下田薅秧
張家喜：小腳女人大煉鋼鐵
普雲宵：小腳女人被批鬥
王貴民：小腳女人騎自行車
羅朝明：小腳女人的童話故事
飛志成：小腳女人的繡花鞋與小腳皮鞋匠之死
周進雙：小腳女人的牆角生涯
馬曉林：小腳女人的自殺行為
楊志高：小腳女人的西歸之路
第六章[生命的芭蕾]
在幻像中散步
觀者與景像之間
老房子的守望者
鄉村小木匠的思想
老來俏的愛情
美麗和脆弱的*唱
傾聽一種*另類的“足音”——關於寫作《金蓮迷蹤》與中央電視臺記者的對話

這個地處雲南邊塞的小村莊，就是我的故鄉——通海縣六一村。這裡曾 經生存著三百多位纏足的小腳老太太，而今她們已不足百人。但它已被人們 毫無疑問地刻寫在古老、落後與神秘的“史書”上。也毫無疑問地成為纏足 女人們的現代鄉村城堡，被外界人譽為“中國*後的纏足部落”。所以人們 常常用下列詞語來形容它：遙遠、古樸、神秘、夢幻、深邃、充盈、可怕、 殘酷…… 因為我的“牽引”，許多作家、民俗學家、探險家和記者，紛紛來到雲 南，進入這個鄉村。他們用古怪的眼睛，偷窺、叩問這座鄉村城堡的秘密。
他們無一例外地竭力要把這群小腳女人帶人他們的夢幻，伴隨他們的夢遊歷 程，留下真實的關於這個鄉村的歷史與現實的記憶和影像。他們進一步的行 動是：觸摸這個鄉村城堡的衣服和皮膚，發現它的細部，即小腳女人的衣袖 、褲腿、補丁、汗液、血跡、小鞋和小腳，然後，他們把這個可以相信和值 得珍愛的鄉村城堡，收藏在心靈裡。
無可否認，他們對這座生存著小腳女人的鄉村城堡，都有一種詩意的想 像。他們的情感和智力活動，幾乎從一進村口的那一刻起，就混沌在幻覺、 直感與殘酷的現實之間。他們不是尋找人間樂園，而是追尋一種即將殞沒的 關於女人腳尖上的邊緣文化，或者說，他們關注的是一群疼跳在時間邊緣上 的纏足婦女，她們搖晃的、靈魂和細碎的足音。但是，因為他們是外來者， 他們終於體會到了“入侵”一座鄉村城堡的艱辛，他們已付出了時間、體力 、情感和智慧等許多代價。他們甚至感到根本進不去，隻能永遠在外部企盼 ，遭受煎熬。
當別人正在叩開這座鄉村城堡的時候，我也試圖尋找再次進人它的時間 和方式。這是我的出生之地，一位小腳母親將我生養，又讓我在這個小腳群 落中長大成人。我進出頻頻，來去自由。當然，我是在離開它多年之後，再 回到這裡。我是為了尋找和證明自身的現代身份，纔與這座古老的鄉村城堡 決裂。許多年過去了，這**，我回到故鄉。走進這座鄉村城堡，我這纔猛 然發現，自己竟然兩手空空，一無所有。這種返本歸原的意味，使我感到故 鄉與我的和解，並帶給我一種至真至誠的感動。
所以，*近十年來，我一次次回到六一村，並一刻不停地注視著與我有 關的“家史”、“族譜”一類的歷史圖籍。它們界定了我的血親集團，把我 限制在由特定的“姓氏”、“世繫”、“親屬”等要素“欽定”的生活、生 命與寫作的思考之中。但是，盡管如此，我仍然意識到我處在另一個空間， 我在不同的時空裡呼吸和寫作。我不是在研究“家史”，而是在“家史”中 生活和寫作。我以“家史”為一個重要的支撐點，在它的作用下，我從寫作 “家史文學”出發，進一步闡釋和延伸我們的“個體生命”，以此深入到一 個理當發現“血緣”、“生命”、“命運”及“家”的地方，盡可能抵達它 們的*深度。或者說，我這樣做的目的，是以“寫作”的名義，找一個“個 人歷史”存在的理由，以表達*普通百姓浸入生活的*純粹的知覺感受，以 表現他們*刻骨銘心的事件、場面、嘆息、歡笑的記憶。我知道，我是在“ 從事”這樣一種工作：寫幾篇“活的家史”、“非主流形態的家史”。讓“ 文學”占領“家史”，讓“家史”從“文學”中生長出來，讓我的親人們永 遠活在這種“文本”裡，活在這些非我想像出來的文字中。
我們**自古以來就存在著“家譜”、“族譜”、“家史”、“紀傳” 之類的文本，但缺乏“個人歷史”，缺乏文學對“個人歷史”的“觀照”。
因為“家譜”、“族 。譜”乃至“家史”之類，歷來就是某一族人的“花 名冊”，或光宗耀祖的“事跡”。它裡面沒有“活的生命”、“活的過程” 和“活的場面”。而“紀傳”的體式。雖然也是一種“文學”、一種“寫作 ”。但它的“對像”全是帝王將相、騷人墨客，乃至貞婦烈女，一般人的面 孔和姿態，既無權進入“歷史”，也無法進入“史家”的眼簾。但這並不意 味普通的“個體生命”和“個人歷史”的“廉價”和“暗淡”，並不意味著 我們可以永遠忽視這種“生命”和“歷史”的存在。事實上，這種“生命” 和“歷史”。有著它們的“質量”和“重量”，有著它們的聲音和色彩，有 著它們的歷史尺度和藝術含量，有著它們穩固的書寫價值。
為了實現我的這一有關寫作的“生命觀”和“文學觀”，我開始關注六 一村裡擁有同一祖籍、同一家族史、同一親緣的人群。我與他們始終生活在 同一個鄉村，從上代人到本代人，從本代人到下代人。我和他們的“私事” 與“底細”，都是共同知曉、共同收藏、共同出賣的“東西”。這些“東西 ”對於我的“寫作”來說，就像富有的童年時代，手中的任何一件“玩具” ，都有著不確定的“意義”和“情感”，都可以讓我不帶任何偏見地去觸摸 、發掘、探索和放棄。而且，這些“東西”使我們“區別”於另一群人，使 另一群人成為程度不同的“來歷不明者”：我不知道他們的“血緣”、“身 世”和“姓名”，*不知道他們的“行蹤”、“故事”和“秘密”。他們對 於我們“內部的人”來說，全是一群群“無背景”的、“飄然”而至的客人 和朋友，我不可能進入他們真正的生活內部和真實的生命狀態。面對他們， 我隻能望塵莫及，或者想人非非，然後，轉過身來，返回自己的“家族”內 部，寫我們自己的“生命”和“歷史”。
因此，我、小腳女人及鄉村城堡的關繫，已濃重地浸潤在“血液”的神 秘哲學中。鄉村、城堡、水井、老屋、女人、小腳的靈魂與我的血液一起流 動，並在血液中固定成形。當鄉土上的人物出現時，我血液的感知就超m任 何一種感知方式。人和物的形、色、光、影及*本質的美感，類似於一連串 事件、一連串思想、一連串眼睛，全都血肉相連。隻耍我稍稍看一眼，她們 的勞苦、喜悅、命運、疼痛、奮爭，就真實地顫動在我的神經和大腦裡。
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