100多年前，意大利**教育家蒙臺梭利博士創立了**所“兒童之家”；在英國，另一位教育家夏洛特·梅森創建了“教育之家”，探索真正的人的教育。梅森是西方“家庭教育運動”發起人，被譽為“家庭教育之母”。
《我們自己(塑造健全的身體與心智)》與其他兒童教育書相比，可以說是一株奇葩，因為它的題材廣泛，研究翔實。梅森的教育思想強調家庭和學校教育應該是兒童、父母和教師等人不斷學習與成長的場所。讀她的書，我們能夠發現自我，懂得一個道理：如果我們想要成功地教育自己的子女，必須不斷地理解自我教育。

英國著名教育家，“家庭學校”(Homeschool)創始人，“家庭教育之母 ”，夏洛特·梅森一直在為創立一套行之有效的教育理論而勤奮工作，並在 實踐基礎上，勤奮筆耕，最終形成了此套《夏洛特·梅森家庭教育》繫列叢 書。其核心觀點，兒童是一個具備所有發展可能性和能力的“人”，教育的 目的是盡可能多地把兒童置於與自然生活和思想的接觸中。 《我們自己(塑造健全的身體與心智)》與其他兒童教育書相比，可以說 是 一株奇葩，因為它的題材廣泛，研究翔實。梅森的教育思想強調家庭和學 校 教育應該是兒童、父母和教師等人不斷學習與成長的場所。讀她的書，我 們 能夠發現自我，懂得一個道理：如果我們想要成功地教育自己的子女，必 須 不斷地理解自我教育。 梅森在《我們自己(塑造健全的身體與心智)》中指出，在家庭內外，教 育 的前景模糊不清，為了使教育更符合孩子的天性，所有兒童都有權接受人 文 教育，它基於文學和藝術。科學應作為教育的主要學科，現代語言、數學 等 學科必須改革，自然和手工須用於訓練學生的手眼能力，兒童必須學英語 ， 了解歷史。另一方面，教育必須更加技術化和實用化。她在本書中提出了 改 革學校教育的原則和具體方案。

第一篇　了解我們自己
有一個尊重的自我也有一個受到尊重的自我，有一個“知”的自我同時有一個“被知”的自我，有一個控制的自我也有一個受控制的自我。二元的自我也許是我們*為密切但又知之*少的意識。
CHAPTER 1 二元的自我
CHAPTER 2 人的靈魂的國度
CHAPTER 3 人的靈魂的危險
CHAPTER 4 人的靈魂是怎樣建構的
第二篇　“身體議院”
“身體先生”有很大權力來決定人的靈魂的正確或錯誤的走向。他們的職責對於健康的“**”（即身體）是必須的。他們建造體格，當體格死去時，將有新的靈魂取代舊的靈魂。如果每個官員各盡職責，一切都好；但是在政府中存在著競爭，每一個成員都試圖使首相認為人的靈魂的快樂依賴於他。如果每個成員都把權力集於一身，一切都會亂糟糟的。
CHAPTER 5 不要成為“貪食先生”
CHAPTER 6 品嘗水的原味
CHAPTER 7 運動和休息是良善的僕人
CHAPTER 8 保持身體的聖潔
CHAPTER 9 五種感官各司其職
第三篇　“智慧議院”
先讓我來介紹“纔智之主”，他是我們的外交部長，因為他處理涉及外邦的事務並與之建立聯繫。通過他，人類靈魂能夠獲取富足省份和強大城邦的自由。
CHAPTER 10 讓靈魂攝取富足的養分
CHAPTER 11 驅除妨礙我們思考的敵人
CHAPTER 12 培養豐富的想像力
CHAPTER 13 怎樣運用理性
CHAPTER 14 駕馭我們的欲望
第四篇　“心之議院”
當人的靈魂降臨到這個世界，智慧之殿的官員們就聚在了一起，他們帶來了快樂的權柄。同樣，心之殿的官員們也來到了這裡，他們的職責是帶來幸福。心之殿的兩個高層官員是愛和正義。
CHAPTER 15 愛的方式
CHAPTER 16 憐　憫
CHAPTER 17 仁　慈
CHAPTER 18 同　情
CHAPTER 19 友　善
CHAPTER 20 慷慨大方
CHAPTER 21 感　謝
CHAPTER 22 勇　氣
CHAPTER 23 忠　誠
CHAPTER 24 謙　遜
CHAPTER 25 喜　樂
CHAPTER 26 普遍的公正
CHAPTER 27 公正對待他人
CHAPTER 28 言語上的公正
CHAPTER 29 說真話
CHAPTER 30 杜*撒謊
CHAPTER 31 正　直
CHAPTER 32 思想上的公正
CHAPTER 33 動機上的公正
CHAPTER 34 對自己公正
第五篇　良心的功能
良心似乎僅有一個職責，使我們認罪——即我們的過錯。所有人的良心要求他們對陌生人友善、對朋友忠誠。即使是*卑劣的人，也有自尊感，盡管他們形成的是一些低俗的概念。我們每個人的心中都有一個導師，譴責我們的罪行；但我們胸懷中的導師僅依據他所知道的惡行來下裁決，正如我們所知，良心等待多方的指導訓練。
CHAPTER 35 認　罪
CHAPTER 36 誘　惑
CHAPTER 37 良心是一個法官
CHAPTER 38 使良心成為習慣
CHAPTER 39 學會克制
CHAPTER 40 保持靈魂的聖潔
CHAPTER 41 有序的友誼
CHAPTER 42 不聖潔的結局
CHAPTER 43 堅忍不撥
CHAPTER 44 謹　慎
CHAPTER 45 未經訓練的良心
CHAPTER 46 訓練有素的良心
CHAPTER 47 以詩歌、小說和散文來訓練良心
CHAPTER 48 以歷史和哲學來訓練良心
CHAPTER 49 以自然、科學、藝術來訓練良心
CHAPTER 50 以社會和自我認識來訓練良心
第六篇　意　志
人類靈魂的這種無政府狀態，能靠意志得到改變，他住在我們心裡，下命令給靈魂的其他成員，盡管我們不知道他是如何做的。
實際上，生活是很簡單的，許多可憐的靈魂生老病死，擁有人類的產業，但生活受制於習俗與習慣，從未用意志決定過什麼。他們的想法、行為、感覺都與芸芸眾生毫無差別，從未發現真正的自我。
CHAPTER 51 缺少意志的生活
CHAPTER 52 意志和任性而為
CHAPTER 53 意志不存在道德與不道德
CHAPTER 54 意志力及其同僚
CHAPTER 55 意志的功能
CHAPTER 56 意志力的範圍
CHAPTER 57 自制、自我約束、自我命令與自我否定
CHAPTER 58 決　定
CHAPTER 59 意圖、目的與決心
CHAPTER 60 意志之旅
CHAPTER 61 自由意志

“自我”，一個仍未開發的廣大領域 當想到我們的身體和它們所擁 有的權柄和能力時，我們會贊嘆道：“它們的工作多麼偉大奇妙。” 仍有許多奇妙的自我還沒有展示出來，但無論這些是好是壞，是快樂是悲傷 ，請 讓我們都來感謝、贊美上蒼。我們常說，內在的自我像一個仍未開發的廣大 的領 域，像一個迷宮式的房子，我們不能找到出路。人們常用“自我”這個詞稱 呼身 體、智慧、心、靈魂的組合，這樣的稱呼便於我們的描述。“太陽6點升起9 點 落下”的說法比“隨著地球每日繞太陽轉，我們生活的這部分地球在3月份 的早 上6點首**入太陽的射程”的說法簡單明了。這種說法，即“太陽升起與 落下” 是一種*好的描述事物的方法，不僅是因為它的說法簡單，而且還因為能使 我們 理解和明白。同樣，每個人都知道他有心，有靈魂，有智慧，盡管事實上它 們沒 有被分成部分，但我們每個人都有不同的權柄和能力，在不同的時間做不同 的事。
二元的自我 自治、自我感知的問題意味著二元的自我。有一個尊重的 自 我也有一個受到尊重的自我，有一個“知”的自我同時有一個“被知”的自 我， 有一個控制的自我也有一個受控制的自我。二元的自我也許是我們*為密切 但又 知之*少的意識。我們對形而上學有點恐懼，對自我意識則*為恐懼，我們 並沒 有費神去解析我們的恐懼。
我們害怕涉人我們無法測量的心智的區域，這是很正常的，我們沒有能 力從心智的研究中產生任何有益的東西。我們惶恐自我意識的形式，它使我 們 敏感、膽怯、驕傲，意識到我們個人的獨特性，這也不足為奇。但是，由於 對六 頭女妖和大漩渦(喻腹背受敵)的恐懼，我們避開了能引導我們去避難所的途 徑。
目前我們的職責不是試圖對我們每個人所意識到的兩個自我作出心理上 的 解釋，而是得到一個清晰的概念，即“客觀自我”和另一個令人生厭的“主 觀自 我”，我們很少意識到，客觀的自我受控於主觀的自我。
“可怕”的自我 兒童和青少年的一種痛苦根源於這個可憐的、愛出風 頭的 自我。以自我為中心的兒童是易怒的、笨拙的、粗暴的和“駭人”的。沒有 人喜 歡他們。如果做母親的喜歡他們，那一定是因為她沒有看到他們多麼令人不 快。
顯示自己以博得別人稱贊的虛榮是每個人都可能有的，甚至脾氣*柔和的孩 子也 有。但是我懷疑是否每個人都會自滿，其表現為：滿足於將自己對事物的看 法， 甚至包括對自己的看法，錯當成是周圍人的看法。對年輕不安的心靈來說， 他們 的首要任務是學會裝備和駕馭知識，這不僅使其自身(即心靈)受惠，而且可 以 使另一個令人生厭的自我，即主觀的自我，免於沉淪的危險。當我們品嘗知 識之 果的那一刻，我們意識到自我，因而，離開了無憂無慮的樂園。我們每個人 都會 有這次覺醒，從我們有罪的天性來說，這次覺醒並非必不可少，但它是憂慮 、自 我貶低的根源。
偉大的自我 對二元自我的界定困擾著我們。我們無從判斷兩個自我的 分 界點、起始點。但經過思考，我們確信我們是一個整體，我們意識到我們自 己有兩 個。也許一個是不令人滿意的自我；另—個，充滿偉大和美麗的可能性的自 我，是我 們整體的一部分，我們所能做的是把握我們的這種生存狀況。人類心靈是* 大的產 業，有賴於我們去實現。所謂“心靈”，意即我們，包括我們的身體，有思 考、了 解、愛、判斷、欣賞、意願、成就的能力。人類心靈的宏大僅有一個**堪 與之媲 美。雖然我們的心靈與世界一一對應，但榮耀美麗的世界卻無法與人類心靈 相比。
自我控制、自我認知、自我尊重我們似乎有兩個內在的“我”，一個 “我”想做錯誤和不明智的事，但另一個“我”卻說“你不能做。”我們必 須學習 何時、何地、如何運用另一個“我”，我們把它稱為自制。在擁有真正的自 制之 前，我們必須了解自己，即我們必須有自知。許多人認為自己不同於其他人 ，這 個觀點是錯的。自知告訴我們，對每一個人真實的東西，對我們也是真實的 。當 我們知道人的靈魂的奇妙功能和不可測度時，我們就被自尊充滿，而不是被 驕傲 充滿了。自尊指對*卑劣的人表示尊重和同情，因為他們也有一顆偉大的靈 魂， 盡管這顆靈魂被忽視、被蹂躪、被毀壞。
愛米莉·勃朗特 我們感激比利時的聖徒馬塔林克，他對偉大的靈魂進 行了 論證。他的論證很有說服力，因為他沒有從宗教的立場闡發開來，而實際上 是從 外部切人的。他也許沒有為哲學增加內容；但是我們極需要反思那些原本屬 於我們 生活中的事情，這是我們的職責。馬塔林克用愛米莉·勃朗特作為範例，來 說明 人類靈魂的寬廣。他的觀點在我看來是公正的：一個在偏遠之地的牧師家庭 裡孤獨 地成長起來的瘦弱女孩也能表達人類深沉的情感，描寫人間悲劇，采集人類 智慧 之果，這正是高貴靈魂的真實寫照，盡管無論從美德或成就方面，她都沒有 躋身 偉人之列。當我們把目光從無名的愛米莉身上轉到像莎士比亞、牛頓、但丁 、達 爾文、霍華德這樣的人物身上時，我們可以了解靈魂的廣大，它測度萬物、 認識 眾人的能力，但是我們會很快就停止欣賞我們自身的偉大。我們羞於認識我 們自 己。因為在自身(靈魂)的無限中我們發現了一些類似於他們(偉人)的品性。
有幾乎一無是處的人嗎？也許沒有。靈魂的所有屬性存在於每個人中， 隻是 存在已經發展和未被發展、程度高些和低些之別。
但是，有一種情況，強者受弱者控制。我們每一個人的現實自我都是令 人沮 喪、貧弱無力的，然而依靠它的洞察力和對偉大自我的拯救，它就可以無所 不能。
用比喻來說，它們的關繫正如**與政府的關繫。**比政府大些，但為其 發展， 前者必須依靠後者。
指導的力量 人類行動所依靠的指導力量是什麼？我不會到心理學中尋 找 答案，因為心理學仍在是否有精神的問題上徘徊。我也摒棄了古老的向導， 即哲 學，隻因為直覺告訴我這樣做。人們能洞悉真正的自我，是因為他們認為我 們的 內在生活遵從一定的規律，正如太陽定時升起和降落，我們據此安排我們的 外在 生活，這是明智的做法。
由於我們不知道是否有一些**給父母讀的書，使他們能對孩子日常生 活中 的行為有所幫助。我冒昧地提供一種教導，在形式上，它可能適用於8歲或9 歲 以卜的兒童和青少年。P2-4