《仁/仁義禮智信叢書》由中國農工民主黨中央文化工作委員會編著， “仁、義、禮、智、信”代表五個核心道德觀。多少年來，中華民族世世代代傳承弘揚著這種道德觀，我們的祖輩、父輩和歷朝歷代的社會精英，都受到過中華傳統**文化的熏陶和培育。這些理念，形成了崇高的民族精神，建立起了內涵豐富的民族道德人格，造就出了許多人格典範，對於確定中華民族文化發展方向，錘煉民族性格，培育中華民族精神，曾經起到過重要作用。正是由於中華道德、中華文明、中華精神的力量，纔支撐中華民族長存不亡，衰而復興，在多災多難中奮進不止。本冊為仁卷， 收錄了歷**的經典故事，供青少年小朋友們引以為見。

當前，我國正在著力構建和諧社會。實現社會的和諧發展，是人類的 共同理想。社會的和諧既源於穩定、協調，又高於穩定、協調，它是社會 穩定和協調的理想狀態；它既是一種價值目標，又是一種不斷推進的現實 社會歷史過程，它是價值目標和社會歷史過程的統一。作為目標，構建社 會主義和諧社會同共產主義遠大理想是完全一致的。社會主義和諧社會的 總要求是：民主法治，公平正義，誠信友愛，充滿活力，安定有序，人與 自然和諧相處。無疑，在青少年中廣泛開展“仁、義、禮、智、信”的道 德教育，會大力促進和諧社會的構建，具有重要的現實意義和時代價值。 《仁/仁義禮智信叢書》由中國農工民主黨中央文化工作委員會編著，《仁 /仁義禮智信叢書》為仁卷， 收錄了歷史上的經典故事，供青少年小朋友 們引以為見。

修身養性篇
孟告之辯
仁德與生命
孟子諫齊宣王
令人敬重的“仁君”
孔子問欹器
不為五鬥米折腰
鞋匠兒子的胸懷
晏嬰勸諫
一身正氣
君子慎獨
君子之交淡如水
仁愛無私篇
管鮑之交
仁者之心
感動上蒼
仁愛滿堂
大禹治水
王旦的胸懷
為公舍家的孔奮
墨子破雲梯
子產立新法
子文認法不認親
護法不屈
趙奢秉公執法
善待別人就是善待自己
愛心項鏈
仁愛之心的回報
土豆情
寬厚善良篇
孟嘗君的寬容
毀衣慰父
宋清賣藥
借光
杜環侍奉別家老人
李士謙樂善好施
紫荊樹與分家產
骨肉至親
手足情深
朱顯焚遺囑
獻財不為官
義鵲憐孤
仁者愛人
為了400個爹娘
178個孩子的爸爸
報答嫂子的恩情
知恩必報
愛心待動物
子罕的價值觀
齊相晏嬰
不徇私情
諸葛亮鞠躬盡瘁
楊震不收禮
“貪泉”明廉志
勤儉的司馬光
要留清白在人間
清官**

“人之初，性本善”是孟子學說中一個*基本的觀點。
孟子認為，人的本性都是善良的， 有些人變惡，是因為受到外界環 境的影響，是沒有保持和發揚本 性中善而導致的。與孟子同時代 的還有一個人，叫告子。他認為 人的本性無所謂善和惡，而環境 和教育，則可以使人成為善人或 惡人。
有一次，告子和孟子就這個問題展開了辯論。告子先 提出了他的看法：“人陛，好比急流的水，水路的決口在東就 向東流，在西就向西流。人性不能分善惡，正像水在流向決 口之前不能分東方、西方一樣。” 孟子立刻駁斥告子說：“是的，水的確不能分出東、西， 但難道不能分出它的本性是向下流或向上流嗎？水總是向 下流的。人性也是一樣，人性沒有不善良的，正如水沒有不 向下流的道理一樣。但是，水可以用拍擊、遏阻的方法，使它 從平地流向高山，人性也可以用外力影響，使它成為不善。” 告子又說：“人性的善與不善，都是由外界影響決定的。
周朝的文王、武王是仁德的君主，百姓就向善了。到了幽王、 厲王，他們是暴虐無道的君主，百姓就跟著暴亂了。” 孟子回答道：“從你說的例子來看，依然證明人的本性 是善的。百姓跟著君主而變得暴亂，這不能說是他們的本性 不善。請想一想，側隱之心，人人都有；羞惡之心，人人也都 有。還有，看到值得尊重的事而生恭敬之心，看到某件事而 做出判斷的是非之心，*是人所共有的。這些正是人性本善 的證明。人的善良本性是存在於內心的。必須有意識地去探 索它、發展它，纔能成為一種美德，如果放棄它，那就會失掉 或被淹沒。” 孟子、告子他們各不相讓，爭論許久，沒有得到統一的 結論。
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