了得網孕產育兒_左傳戰國策講演錄(附光盤)/大學名師講課實錄

晉人曰：“何故侵小？”對曰：“先王之命，唯罪所在，各致其闢。
且昔天子之地一圻，列國一同，自是以衰。今大國多數圻矣，若無侵小，何以至焉？”晉人曰：“何故戎服？”對曰：“我先君武、莊為平、桓卿士。城濮之役，文公布命，曰：‘各復舊職。’命我文公戎服輔王，以授楚捷——不敢廢王命故也。”士莊伯不能詰，復於趙文子。文子曰：“其辭順。犯順，不詳。”乃受之。(襄公二十五年) 大家體會一下這段話的妙處，這也是子產在外交鬥爭上的策略和他的辭令上的精妙。晉國國君問他鄭國為什麼侵入小國，陳國比鄭國小。子產說，這是先王之命，再說過去諸侯的土地不過一百裡，現在大國的土地多到四邊各幾千裡，如果不侵占小國，怎麼有這麼大呢？這是在影射你晉國也是侵略小國纔成為大國的啊。這是反唇相譏。晉人說你為什麼穿著戰袍，子產說：“我先君鄭武公、鄭莊公當過卿士，而且在城濮之戰時候，你們的先君晉文公發布命令說‘各復舊職’，所以鄭文公戎服輔王，不敢廢除周天子的命令，所以穿著戰袍。”這樣就把話擋回去了。子產從容不迫，以大國多侵小纔有**“數圻”之土地反駁晉人，有理有力，晉人無言以對。所以後來趙文子說“其辭順”，順理成章，無可挑剔，我們不用責怪他了，“犯順，不祥”。從趙文子的話裡，可見子產在策略上取得了成功。這是一個例子。有時候子產又是強硬的，比如，襄公三十一年，子產輔佐鄭簡公朝晉平公，平公不接見，子產采取強硬措施，“使盡壞其館之垣而納車馬焉”，就是把賓館的圍牆毀壞了，強行把車開進去，終於使晉侯表示道歉，且加禮於鄭伯。子產在外交鬥爭中，采取了既親服又鬥爭的策略，表現出極大的靈活性，維護了**的主權和尊嚴。所以，在子產執政的這一段時間，鄭國相對得到了安定和安寧。楚國也好，晉國也好，總抓不到把柄來討伐它，加害於它。
子產執政的指導思想，*重要的有兩條：一是以德治國，一是以民為本。這與作者的治國主張是相一致的。但是處於春秋後期急劇變化和激烈鬥爭的社會之中，僅按此兩條原則用老方法行事，必不能奏效。急劇變化的社會必然要求政治措施的改革，安定**，增強國力，這是大勢所趨，勢在必行。所以，我們說子產的執政思想在這兩個方面之上，還能進行大膽的改革，包括外交鬥爭和安定**，他都采取了一繫列**堅定執著的改革措施。這是很有特色的。這也是作者從子產這一歷史人物身上所總結出來弱小**求生存的歷史經驗。子產性格的*大特點，是實行改革堅定執著而決不後悔，認定方向不顧一切反對而奮然前行。在他執政期間，鄭國得到相對安定，不能不說是子產政策的成功。這就是子產。當然子產有一個有利的地方，就是他當上了執政，實際掌握了鄭國的大權。所以他可以按照他自己的意願來進行改革，來制定一繫列他認為有利於鄭國的措施，從而取得了成功。這是我們在了解子產這個人物的時候應該注意的。在《左傳》中，同樣以賢臣著稱的叔向，與子產則有所不同。叔向處於範、趙等權門執政時期的晉國，不可能**實際掌權。他在晉國很有影響，以纔干卓*受到重視。他對晉國的危機，盡管表現出很深的憂慮，且敏銳地預見到晉國的前途，卻無法挽狂瀾於既倒。這是有區別的。所以，我們說清人馮李曄講的“《左傳》裡面寫的賢臣，*出色的是子產”，這是對的。因為叔向有一個客觀條件的限制。與叔向相較，*傑出的賢臣，恐怕隻能推子產一人。子產執政二十年，還沒有哪件事情失敗過，顯然他是作者筆下*理想化的人物之一。
賢臣的另一種範型如晏子和趙盾。晏子是齊國的大臣，晏子生活的時代，齊國霸權衰落，國君荒淫昏聵，佞臣專權肆虐，以致國君齊莊公為崔杼所殺。晏子剛直不阿的品質在崔杼弒君這一事件中表現得特別突出。崔杼殺了齊莊公之後：晏子立於崔氏之門外，其人曰：“死乎？”曰：“獨吾君也乎哉，吾死也？”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉，吾亡也？”曰：“歸乎？” 曰：“君死，安歸？君民者，豈以陵民？社稷是主。臣君者，豈為其口實，社稷是養。故君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之。若為己死，而為己亡，非其私暱，誰敢任之？且人有君而弒之，吾焉得死之？而焉得亡之？將庸何歸？”門啟而入，枕尸股而哭。興，三踊而出。人謂崔子：“ 必殺之！”崔子曰：“民之望也，舍之得民。”(襄公二十五年) 齊莊公為崔杼所殺，晏子一方面認為崔氏弒君是不對的，另一方面又認為莊公是“陵民之君”，“陵民”指凌駕於百姓之上，高高在上。而且，晏子認為齊莊公為私欲而死，不值得為他殉葬或逃亡。所謂“陵民之君 ”，“為己死而為己亡”，臣下則不必死也不必亡，所以，晏子說“我不要逃跑，也不要為他死”，態度**鮮明。這與《孟子》中的“誅一夫紂 ”的民主思想頗為一致。齊宣王問孟子，湯放桀，武王伐紂，有沒有這事呢？齊宣王的意思是說，這是弒君吶。孟子說，我隻知道殺獨夫紂，沒聽說什麼弒君。所以，晏子在崔、慶二人的兇焰面前，表現出剛正不阿的品質。忠於社稷、愛護人民，是晏子行事的準則。他力諫省刑，勸行寬政，為政清廉，富貴不淫，勤懇儉樸，深得百姓的擁護。在晏子身上，可以看到他已具有初步民主觀念的進步思想。所以後來人們把理想化的賢臣的品質都集中在晏子身上，寫成《晏子春秋》這麼一部書。晏子也是一個很典型的代表，這就是賢臣的形像。
還有晉國的趙盾，其特點是忠於國君，匡糾君過，就是勸諫國君的過失。大家讀過宣公二年的“晉靈公不君”這一篇，比較熟悉了。即使像晉靈公那樣的昏君暴君，趙盾仍不改其志，作有步驟有計劃的進諫。趙盾“ 驟諫”晉靈公，結果反招來殺身之禍，但是他希望國君改邪歸正、勵精圖治的決心，卻是不可移易的。所以鉏麑死前稱贊他“不忘恭敬，民之主也 ”，寧可自己觸槐而死也不願傷害他。說明趙盾的確是一心為了晉國，為了國君能勵精圖治、改邪歸正，當然鉏麑觸槐而死說的話沒有人聽到，錢鐘書在《管錐編》中也說這話旁人不可能聽到，是作者的想像，作者借鈕麂之口表示了對趙盾的評價。晉靈公無道被殺，說明趙盾匡救君過計劃的不可行以至**失敗。趙盾的忠，當然也與為國愛民相聯繫，不過帶有明顯的維護等級名分的倫理傾向。如果把晏子和趙盾兩個人物互相補充，或合而為一，便是作者所理想的**的賢臣形像。
此外，《左傳》中還有一批人物，如大義滅親的石蠟，忠勇正直的聲伯，賢明諍諫的子魚，廉潔不貪的子罕，秉公執法的魏絳，外舉不避仇、內舉不避親的祁奚，審時度勢的申叔時，毀家紓難的子文，慷慨捐軀的瀋伊戌，等等，這一繫列人物大家讀《左傳》都能一一看到，都是作者筆下所歌頌的賢臣的代表。《左傳》中作者也塑造了一繫列的心目中理想化了的賢臣。這是我們介紹的建立了功業的國君、霸主、賢臣的繫列。P64-66

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】