了得網孕產育兒_蔡元培談教育/名家談教育

貧兒院的歷史同成效，劉景山先生已講得很詳細了。鄙人對於貧兒院，有一種特別感想，並且有一種特別希望。所以看得這一次的募捐，比較別種慈善事業尤為重要。請與諸位男女來賓講講。
貧兒是沒有受家庭教育的機會，所以到院。這原是他們的不幸。但鄙人對於家庭教育很有點懷疑。**層：教育是專門的事業，不是人人能擔任的。譬如諸位有一塊美玉，要琢成佩件，必要請教玉工。又如有幾兩黃金，要煉成首飾，必要請教金工。斷不是人人自作的。現在要把自家子女造成適當的人物，敢道比琢玉煉金容易，人人可以自任的麼？第二層：有子女的人，不是人人有實行教育的時間。男子呢，莫不有一定職業，就每日有一定做工的時間。做工完畢了，還有奔走公益的，應酬親友的，隨意消遣的。請問每日中有多少時間可以在家與他的子女相見？婦人呢，或是就職業，或是操家政，也有講應酬好消遣的，請問每日中有多少時間可以專心對付他的子女？所以有錢的就把子女交給沒有受過教育的僕婢，統統引誘壞了；沒有錢的就聽子女在家裡胡鬧，或在街上亂跑。父母閑暇了，高興了，子女就有不好的事，也縱容他；忙不過來了，不高興了，子女就有好的事，也瞎罵一陣，亂打幾拳。這又是大多數父母的通病了。而且現在的家庭對於兒童可以算好的榜樣麼？正經的父母不知道兒童性情與成人大有不同，立了很嚴規矩，要兒童仿作，已經很不相宜了。還有大多數的父母夫婦的關繫、兄弟妯娌的關繫、姑嫂的關繫、主僕的關繫、親戚鄰居的關繫，高興了就開玩笑，講別人的丑事；不高興了，相罵相打。要是男子娶了妾，雇了許多男女僕，那就整日的演妒忌猜疑的事，甚且什麼笑話都可以鬧出來。這可以做兒童的榜樣麼？兼且成年的人愛看的書報與圖畫，愛聽的笑話與鼓詞，不免有不宜於兒童的，父母看了聽了，可以不到兒童的耳目麼？有許多兒童都是受了家庭不好的教育，進學校後很不容易改良。所以我對於家庭教育很有點懷疑。
我們古代的大教育家，要算是孔子、孟子。孔子有一個學生叫陳亢，疑孔子教訓兒子總比教訓學生有特別一點的。有一日問著孔子的兒子伯魚。照伯魚對答的：有一次遇見了他的父親，問他學了詩沒有。
他說沒有學。他的父親就說了不學詩的短處。又有一次遇見了他的父親，問他學了禮沒有。他也說沒有學。他的父親就說了不學禮的短處。陳亢恍然大晤，知道君子是疏遠他的兒子呢。孟子有一個學生，叫公孫丑，有一日問道：君子為什麼不親自教他的兒子？”孟子答道：“辦不到。教他必用正道。教了不聽，必要怒。怒了便傷了父子的感情。萬一兒子想著父親教我的，他自己也還沒有做到，這*是彼此互相責備，*壞了。所以古人用交換法把自己的兒子請別人教，反替別人教他的兒子呵。”照此看來，聖如孔子、賢如孟子，尚且不敢用家庭教育，何況平常人呢？所以我的理想：一個地方必須於蒙養院與中小學校以外，有幾個胎教院、幾個乳兒院，都由專門的衛生家管理。胎教院的設備，如飲食、器具、花園、運動場、裝飾的雕刻與圖畫、陳列的書報，都是有益於孕婦的身體與精神的。
因為孕婦身體上受了損害，或精神上染了污濁，都要害及胎兒的。乳兒院的設備，必須於乳兒的母親身體上、精神上都是有益的。
要是母親有了疾病，或發了邪淫、憤怒、悲愁的感情，都是害及乳兒的。有了這種設備，不論那個人家，要是婦人有了孕，便是進胎教院；生了子女，便遷到乳兒院。一年以後，小兒斷乳，就送到蒙養院受教育，不用他的母親照管。他的母親就可以回家，操他的家政，或營他的職業了。
現在還沒有這種組織，運動別人，別人也不肯信。我想先從貧兒院下手。
要是貧兒院試辦這種事情很有成效，那就可以推廣到不貧的兒童了。這是我的 **種希望。
美國大教育家杜威博士，不久要來中國。他創了一種很新的教育主義，是即工即學，是要學校生活與社會生活密接。曾在雪卡哥大學附設一個學校試驗過，很有成效。我於民國元年在南京發表一篇《對於教育方針之意見》，曾於實利主義一節中介紹過。去年在天津青年會演講《新教育與舊教育之歧點》，又介紹過一回。他的即工即學主義，是學生隻須做工，一切學理就在做工的時候指點他，用不著什麼教科書。我但用貧兒院已設的烹飪、裁縫、木器與地氈四項工作做個比例，就容易明白了。這四項的原料都是動植物，便可以講生物學。這四項的工具都是礦物做成的，便可以講礦物學、地質學。做這四項工作的時候，或用熱度，或用手力，或用機械，或用電磁，就可以講物理學。食物的調和，衣服的漂白與渲染，木器的油漆，都與化學有關，便可以講化學。食物的分量，衣服的尺寸，木器備方面的比例，地氈與房屋的配合，各種原料與工具的購入，各種成績品的出售，都要計算、記錄，便可以講數學與簿記法。
指明原料出產的或成績品出售的地方，比較備民族飲食、衣服、器具的異同，便可講地理學與人類學。比較古今飲食、衣服、器具的異同，便可講歷史學。
做工要勤，要謹慎，要有進步，要與同作的學生互相幫助。這四項工作以外，有休息，有共同的運動，又有洗濯食器與衣服、整理被褥、灑掃堂室、應對賓客等雜務，便可以講衛生與修身。就食物的裝置、衣服與器具的形式與色彩，可以講美學與美術。就貧兒以往的苦痛，現在的安樂，將來的希望，也可以講點哲學。把一切經過的情形，或教習的言語叫各人寫出來，便可以練習國文或外國文。諸位看！照此辦法還要用什麼教科書麼？還要聚了幾十個學生在教室裡面，各人對了一本書，聽教習一句一句地獃講麼？但這種學校生活與社會生活密接的組織，不但我們中國人沒有肯辦的，就是辦了，也舊沒有人肯送他的子弟來。因為中國人現在還叫進學校作讀書，要是到校以後，隻有工作，沒有讀書，就一定不贊成了。現在貧兒院既有工作，何不把上午的讀書省卻，勻派在工作的時間，來試試杜威博士的新主義呢。要是試了有成效，就可以勸別的學校也來試試。這是我第二種的希望。
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