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昆侖山以無比磅礡的氣勢，撐起了青藏高原的脊梁，使這片不斷抬升的土地成為世界的第三極。它氣像萬千，山川縱橫，蘊藏著無盡的壯美、富饒和神秘。
縱觀中華民族五千年的歷史，昆侖山是泱泱中華文化的源頭。大河上下、大江南北、神州華夏，昆侖山作為一個深入人心的符號，孕育出無數美麗動人的神話故事，譜寫了萬千感天動地的壯麗詩篇。和昆侖山有關的神話傳說**豐富，如女媧補天、共工觸山、嫦娥奔月、赤松行雨、蟠桃盛會、後羿射日、白蛇盜草等。這些故事的特點是以天地為場景，視萬物為雛形，具有**濃重的寓言色彩。魯迅先生對昆侖山的地位推崇有加，他曾說：“其*為世間所知，常引為故實者，有昆侖山與西王母。” 神話之山昆侖山橫亙在亞洲大陸中部，西起帕米爾高原東部，東到柴達木河上遊谷地，是中**陸重要的地理氣候分界線，故有亞洲脊梁之稱。
它是一座被神話裝飾起來的大山，在中華民族文化**具有“萬山之祖”的地位，是明末道教混元派（昆侖派）道場所在地，也是中國古書中記載的“瑤池”所在的地方。昆侖山還是古代有獨特地位的神話中心，傳說它是中華民族的祖先——黃帝舉止之地，山上有壯麗的宮闕，有奇花異木和珍禽怪獸，有長生不老的靈芝草。雖然這隻是一個美麗的神話，可就是這些神話，使得中華民族厚重的歷史多了一些絢爛的色彩。《尚書》中有“火炎昆岡，玉石俱焚”的記載，而“昆岡”就是昆侖山。《史記·大宛列傳》中記述：“昆侖其高二千五百餘裡，日月所相避隱為光明也：其上有豐泉瑤池。”《周穆王傳》講述了周穆王與昆侖山母繫氏族社會首領的代表西王母在昆侖山歡宴對歌的動人故事。
考古發現，早在舊石器時代晚期，青藏地區就有了古代人類的活動。考古學家在唐古拉山區的沱沱河、可可西裡、柴達木盆地的小柴旦湖邊均發現了這時期人類活動的遺物，采集到一大批人工打制的石制品，有石核、石刀、砍砸器、刮削器、尖狀器等。考古學家們推測，至遲在3萬年以前，人類就已經生活在這裡。在青藏鐵路建設前期，考古工作者曾經沿青藏鐵路在昆侖山下北側70多公裡處的青海省格爾木市青藏鐵路三岔河大橋建設工地地表進行文物普查，發現了30多件石片、石刀和石核等新石器時代的文物。文物學家認為，如果在地層內發現同樣文物的話，不僅說明中華民族的祖先從3萬到1萬年前就在青藏高原生活，*證明昆侖山也是華夏文明的一個重要起源地。
正所謂“南望昆侖，其光熊熊，其氣魄魄”，現實和傳說中的昆侖都是民族精神的像征。不過神話中的昆侖山與現實地理中的昆侖山有著很大的反差。昆侖山地處西部，而在神話中，昆侖山卻是大地的中心，是天帝在地上的都城，因此具有不同凡響的神聖構造和氣勢風貌。
西王母的傳說在昆侖山的傳說中，*具代表性的當數西王母的神話。西王母也就是人們常說的王母娘娘。*初，傳說中的西王母的外形長著一條像豹子那樣的尾巴，一口老虎那樣的牙齒，很會用高頻率的聲音吼叫，滿頭亂發，還戴著一頂方形帽子。它是上天派來負責傳布病毒和各種災難的神，原是掌管災疫和刑罰的怪神。
後來，西王母的形像在人們口口相傳的過程中逐漸女性化與溫和化，而成為一名年老慈祥的女神。她住在昆侖山*頂之上，有三隻叫做“青鳥”的大鳥，每天替她叼來食物和日用品。
在《穆天子傳》裡，西王母的言行卻又像是一位溫文爾雅、雄纔大略的統治者。當周穆王乘坐八駿車周遊天下，西巡到了昆侖山區，他拿出白圭玄璧等玉器去拜見西王母。第二天，周穆王在瑤池宴請西王母，席問，西王母“容眸流盼，神姿清發”，史書記載，西王母“善嘯”、“善擊節”，很有音樂感覺。她情不自禁地為周穆王唱了一首歌：“白雲縹緲，群山如畫，路遠水長，此去經年，何日再見？”周穆王深受感染，他立即和歌一首，表示三年以後，一定再來造訪，重聚在瑤池之上。
西王母還邀請周穆王登昆侖山，去參觀王母的玉宮金闕。登山路上，白玉為階，琪樹婆娑，一派仙境氣像，令周穆王目不暇接，樂而忘返。西王母還把昆侖山中的數萬件美玉送給了周穆王。
到了漢代，西王母的形像又發生了一些變化，《漢武帝內傳》謂其為容貌*世的女神，並賜漢武帝三千年結一次果的蟠桃。中國～些學者、專家研究認為，神話色彩濃厚的西王母（王母娘娘）在歷**確有其人。學者認為，被無數神話光環籠罩的西王母並非天仙，身上也沒有豹子似的尾巴，她其實是青海湖以西遊牧部落的女酋長。一些學者、專家多年的研究和實地考察發現，距今3000～5000年前，曾經有過一個牧業國度——西王母國，有學者認為，她甚至有可能就是現在的羌族的首領。其疆域包括**青藏高原昆侖、祁連兩大山脈相間的廣闊地帶，青海湖環湖草原、柴達木盆地是其*為富庶的中心區域。西王母古國當時的國都就在青海湖西畔的青海省海西蒙古族藏族自治州天峻縣一帶。現存古籍證明，兩晉到明清乃至民國，青海草原地區、昆侖山南北有大量的女王部落存在。
P34－36

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