原始時代，人類就依山傍水而居，山水養育人類，人類鐘情山水，岡底斯、雅拉香波、念青唐古拉神山、納木錯、羊卓雍錯、瑪旁雍錯，它們有生命，有靈魂，有愛恨情仇；它們是男神和女神。《靈山聖境》是一部記述和探尋靈山聖水的書，是人們與其相互依存的故事書，是展示神山聖水之地的歷史、文化、風土民俗的書。

以藏語采集，以漢文筆錄，四十多年來激情不減、故事泉湧的，除了 廖東凡先生，還會有誰？ 本套叢書以十種之盛，全方位展現西藏本土傳統文化：從神山聖湖的 動人傳說，到四季節慶的民間生活；從歷史人事的掌故種種，到市井鄉間 的眾生百相；從形態奇異的宗教護法，到壅塞雪域的三界諸神……所涉內 容之遼闊之深遠，看一眼本套叢書的書目就知道了。在這些故事中，有些 是已經逝去的風景，有些正在發生著改變，或者添加了新的內容。唯其如 此，這套叢書纔顯得彌足珍貴。 《靈山聖境》是一部記述和探尋靈山聖水的書，是人們與其相互依存 的故事書，是展示神山聖水之地的歷史、文化、風土民俗的書。

序言 劉錫誠
靈山四合拉薩城
矗立在城中的三座山
寶瓶山和水晶崖
南邊的山，北邊的山
天上八**，地上八吉祥
龍王潭和美麗的龍女墨竹色青
雪山藍湖有她的故鄉
與藏王赤松德贊的戀情
給止貢活佛送來清泉
五世達賴為她修宮殿
和家鄉百姓休戚與共
哲蚌寺，僧人的天地
全世界*大的佛寺
從小小的岩洞拓展
迷宮般的喇嘛城
純粹的男人社會
僧人也有許多門類
寺院大，權勢也大
一個僧人的寺院生涯
剃度
喝茶和祈禱
辯經和誦經
夏日安居
哲蚌雪頓
僧人玩林卡
施茶粥
爭奪佛學博士的頭銜
鐵棒喇嘛，威猛的巨靈神
由達賴喇嘛親自圈定
爭奪提名鬥爭**激烈
施茶布粥宴請本僧院僧人
走馬下山接管拉薩市政
詛咒復仇之神丹巴澤凌
發布難以置信的種種禁令
管理世界上屆指可數的爐灶
為達賴喇嘛觀燈開道
護送高僧到拉薩河邊驅鬼
陀陀，精力過剩的武僧
把自己打扮成兇猛狀
鐵鑰匙是戰鬥的**
端茶倒粥也充滿競爭精神
平時的警衛，戰時的僧兵
他們在宗教上有自己的追求
陀陀莫非就是頭陀
僧人體育對抗賽
拉薩的四座尼姑庵
修行在陡峭的山崖
對付強盜和歹徒
放牧在彩色圖畫中
舞步翩躚自得其樂
一首關於尼姑的歌
林泉佳勝邱桑寺
邱桑寺並不很遠
洛朗原來是僧人
寺廟的歷史很古老
僧人寺廟和尼姑村
高僧活佛荟萃地
有這樣一樁愛情故事
嘎麗寺的尼姑們
尼姑的剃度和受戒
倉官寺和倉官尼姑
她們在雪山之巔修煉瑜伽
一個聲音沉悶的女尼
從十三歲開始練功
在封閉的岩洞裡修禪到死
僧人也加入尼姑的行列
回鄉後仍堅持苦練
香色寺的女活佛
奇怪的女乞丐來到香色山
四處行乞不斷遊說和化緣
金色寺院從廢墟中升起
僧尼香客擁立她為女活佛
窮人乞丐也皈依於她
她的年齡仍然是個謎
女活佛轉世為男身
扎耶巴聖地踏古
他為什麼騎*老實的馬？
歷史在這裡凝固
蒙薩修建神猴廟
蓮花生開鑿月亮窟
黑衣僧藏身拉隆洞
阿底峽念珠化白塔
喇嘛念咒防冰雹
莫非進入了仙境
章卡·自雲幽魂的復仇
僧相變成的復仇之神
被政敵殘忍地殺死
幽魂化為大魔鬼
煽動平民起來暴動
阿底峽封他為聖地守護神
黑帽咒師刺殺藏王朗達瑪
拉隆·貝多其人
大昭寺前刺殺藏王
有驚無險逃脫追捕
藏文古史有記載
拉隆·貝吉多吉逃到青海黃河邊
風雨滄桑止貢提
神話般的居熱巴家族
仁欽貝始建止貢提
扎巴迥乃智退蒙古兵
挑戰薩迦派喫苦頭
朝廷安撫，*地逢生
瑜伽修煉為雪域之冠
衛藏爭霸，實力不斷衰微
切倉瓊倉，兩大活佛轉世
雪山古洞的修禪喇嘛
爬上夜幕中的止貢提寺
兩個老僧的修禪經歷
丹達活佛細心指教
巴窮喇嘛肉身成佛
止貢提寺天葬臺親歷記
僧人們誦經超度亡靈
去天葬臺的路上
天葬師向神鷹們訓話
止貢提天葬臺的源起
葬師的職業是善舉
直面**的天葬臺
雪絨河邊神秘谷
落雪的夜晚到德伸
德伸溫泉的來歷
德仲尼姑廟和尼姑
德伸神峪猴年大法會
蒼松古柏中的熱振寺
駿馬飛奔到熱振
活佛的廚師如是說
松雞野兔滿地走
走進經堂和佛殿
熱振活佛的佛邸
仲敦巴大師興修古剎
青嘎瓦，熱振寺的守護神
歷輩熱振活佛的命運
一世熱振活佛阿旺卻丹
三世熱振活佛的出逃
五世熱振活佛的慘死
我與六世熱振活佛的交往
叩開桑耶寺的神門
藏王的後裔還在
寺院元老森格夏老人
往年桑耶寺的管理體制
千年風雨歷滄桑
“修復寺院是我今生今世的心願”
尾聲：古廟重光
桑耶寺護法神殿和護法神
迎請白哈爾大神
引進紅魔贊瑪熱
桑耶寺護法大巫師
陰森恐怖的黑屋子
黑屋子改成了招待所
羊卓雍湖，天上的湖
羊卓雍湖周圍的奇觀
紅魔七兄弟和信使阿松托力
浪卡子古城堡
多吉帕姆女活佛
達隆廟會
絨布多鳥島
嘎木林牧場
奇特的獵狼風俗
和卡拉神女峰相對如夢
卡拉神山的朝山路
神山腳下的卡達村
卡拉神山轉山節
**天的朝山路
第二天的朝山路
第三天的朝山路
卡拉召提寺，神女的精魂
書拉神山裡的奇人怪事
卡拉容尊活佛的風流事
趕驢人當了尼姑廟的活伽
不信邪的獵人哈桑
冒稱活佛的惡棍
錫金公主陪嫁的蘋果樹
化緣重修卡拉召提寺
曲沃日神山裡的“世外仙境”
沃德貢傑，雪域神山之父
高高隆起一座山
神山周圍多聖跡
以祖先的姿態坐在那裡
一個古老的神話
念青唐古拉雪山神和納木錯天湖女神——山神和湖神無法割舍的情結
千百次地凝望那座雪峰
開天闢地的創世神靈
以巨靈的姿態走進歷史
納木錯湖，地球上*高的大湖
美麗善良的納木錯湖女神
山神和湖神的浪漫情結
羊年朝拜神山和聖湖
岡仁波齊神山和瑪旁雍錯聖湖——世界屋脊上的奧林匹斯
世界屋脊上的奧林匹斯
各教派競相進入岡仁波齊
永恆不敗的瑪旁雍錯湖
馬年神山聖湖大朝轉
墨脫，四座通向神秘樂土的門
一片難以親近的土地
誰能找到金鑰匙
巨型石鳥何時嗚叫
神門為何打開又關閉
他們倒斃在神門外
謎一般的香巴拉
令人神往的神秘所在
此生可以去遊歷
佛教預言的香巴拉之戰
在扎什倫布寺領取“路引”
後記

我很喜歡聖城拉薩周圍的山。
在拉薩，我先是住在貴族夏蘇的舊邸，後來搬到貴族夏格巴和雪康的 老宅。前面的門，後面的窗，都對著山。這些貴族府邸的屋頂，照例是一 個寬敞的平臺，成了*為理想的觀景臺。每回登上樓頂，周圍的山，好像 不約而同地向我靠攏，在我身邊靜靜地佇立，它們離我是這樣近，我不僅 能看清山上的土石草木，還能看出這些山的音容笑貌。我覺得它們有一種 靈性，有一種生命，與我的思想情感是那樣息息相通。
我把這種感覺跟一位藏族老先生講了，他立即贊同我的看法。他說這 些山的山頭確實都是朝著拉薩城的，不過不是對你有什麼意思，而是向大 昭寺的釋迦牟尼佛祖頂禮致敬。有一個例外，是南邊的恰迦噶布（白鷹糞 山），似乎有點不恭敬，背對著聖城。所以，每年拉薩傳召法會期間，都 要用土*轟擊它。
那時候，我每天早早起來，到樓頂鍛煉。周圍的山巒，還覆蓋著輕柔 綿卷的白雲，沉浸在甜美的夢境，一陣陣晨風吹過，它們都睡眼惺忪地從 雲裡探出頭，迎接新的**的到來。而傍晚，西山的晚霞是*美的了，美 得叫人心曠神怡、驚心動魄，一輩子也忘不了。有時它像火焰一樣噴射， 有時又像純金一般的輝煌。當那五顏六色的雲霞，迸發出萬紫干紅的異彩 ，流照於整個拉薩聖城的時候，我真以為自己置身於香巴拉的神仙幻境哩 ！ 拉薩夏天多夜雨。早晨我總是在鳥雀的歡鳴聲、農民的吆喝聲、毛驢 的銅鈴聲中醒來，打開門窗，室外已經是晴光一片，夜雨還在檐間滴答有 聲呢！而拉薩周圍的山，有了雨的滋潤，**比**精神，**比**青 綠。牧民把成群的牛羊，牧放到了山頂，隱隱可以聽見悠揚的牧歌。人們 往往把拉薩和嚴寒聯繫在一起。其實，我在拉薩這麼多年，很少看見城裡 下雪，有時早晨起來，周圍的山山嶺嶺覆蓋著皚皚的白雪，而城裡卻暖意 融融。
矗立在城中的三座山 聖城拉薩的中心，有三座峻峭的岩峰，撥地而起，鼎足而立。一座朝 東，顏色赭紅，稱瑪波日，意為紅山；一座靠南，顏色黝黑，稱賈波日， 意為鐵山；一座偏北，像磨盤堆砌，稱巴瑪日，意為磨盤山。有人說這是 開天闢地的時候，神仙們留下的三塊靈石；又有人說這是人類還沒有出現 之前，主宰雪域的神魔建造的三座城堡。它們在這裡靜靜地佇立，久久地 等待，已經成千上萬年了。它們和雪域高原同壽命，和聖城拉薩共衰榮， 一直走到21世紀的**。
三座岩峰當中，以紅山瑪波日*為有名。相傳當年大慈大悲的觀音菩 薩，受佛祖釋迦牟尼和無量光佛的派遣，飛臨雪域藏土，教化芸芸眾生， 就是以這裡為道場。他日復一日地念誦“唵、嘛、呢、叭、咪、畔”六字 真言，盡心竭力地救度雪域眾生，使之登上解脫和安樂的正道。有**， 觀音菩薩從自己身上放射出三道光芒：一道射向了尼泊爾地方，變成尼泊 爾赤尊公主；一道射向中原漢地，變成了大唐文成公主；一道射向藏地墨 竹工卡強巴明久林宮，變成了藏王松贊干布。他們三位*後在紅山頂上因 緣際會，結為百年之好，共同締造了吐蕃王朝和拉薩聖城。藏王松贊干布 在紅山之巔，建造了巍峨挺撥的紅山堡寨，成為號令整個雪域藏土的指揮 中心。一千年之後，五世達賴喇嘛在紅山堡寨的廢墟上，興修了舉世矚目 的布達拉宮。他和藏王松贊干布一樣，也被認為是觀音菩薩的化身。
賈波日坐落在紅山的西南，緊靠碧水長流的拉薩河，山勢狹長險峻， 像一條黑色的巨蟒，被認為是救苦救難三怙主之一的金剛手菩薩的化身。
它的歷史幾乎和紅山一樣古老。早在公元7世紀30年代，藏王松贊干布迎來 尼泊爾赤尊公主，公主在山上修築了華美壯觀的吉祥無量宮。這座宮堡和 紅山堡寨中間有鐵索橋勾通，橋上掛滿了彩旗和銀鈴，和風吹過，叮當有 聲，藏王、後妃和侍女們，在橋上你來我往，成為當時的一大景觀。相傳 後來金城公主進藏，和藏王赤德祖贊結為伉儷，生下了一個活潑可愛的王 子，被藏妃納朗薩強行奪走。金城公主**氣憤，讓手下的人把連結紅山 和鐵山的山脈挖斷。周歲慶典上，王子當場認母，投入了金城公主的懷抱 ，這就是吐蕃王朝第五代贊普赤松德贊。金城公主轉怒為喜，怨氣全消， 讓人在挖斷的缺口上，建造了三座白塔，使紅山和鐵山重新連結起來。這 就是**的扎噶嘎日白塔的源起，這裡成了進入拉薩聖城的西大門。五世 達賴喇嘛時期，攝政第司?桑傑嘉措，在鐵山上創建了藏醫學院，把藏醫的 教學、醫療、研究、采藥四個方面結合起來。學院很快成了整個西藏藏醫 藏藥的中心。於是賈波日又有了一個新的名字，叫作藥王山。在漢族人當 中，藥王山的知名度，遠遠超過了這座山其他的名字。
巴瑪日坐落在藥王山的北面，紅山和布達拉宮的西邊。西藏人普遍認 為，這裡是三怙主之一、專司文明智慧的文殊菩薩呵護雪域眾生的壇場。
相傳當年文成公主進藏後，常在山下一塊青石上歇息。現在，凡是圍繞拉 薩聖城轉經朝佛的人，都毫無例外地要在磨盤山北面文成公主坐過的石頭 附近停留片刻，用額頭輕輕踫觸岩石，請求文成公主賜給好運和健康。磨 盤山*為輝煌的時期，是公元18世紀90年代，那時清朝大將軍福康安率領 的上萬將士，把入侵藏土的廓爾喀軍隊趕出了國境，迫使廓爾喀國王屈膝 投降。福康安等人認為短短兩三個月的時間，取得奇跡般的勝利，是因為 關聖帝君的在天之靈護佑的結果。因此，從將軍統帥到普通士兵，紛紛慷 慨解囊，捐資募款，在磨盤山上，修了一座氣勢恢宏的關帝廟。拉薩的駐 藏官兵和漢、回民眾，逢年過節都來敬神上供，抽簽問卦，熱鬧非凡。藏 族民眾並不知道關帝廟的具體意義，也不知道中國歷**有關雲長這麼一 個英雄。他們把關帝廟稱為格薩爾王廟，把關雲長稱為藏族神話式的英雄 格薩爾王，這兩個人確有許多共同之處。例如，關雲長的臉是紅的，格薩 爾王的臉也是紅的；他們騎的都是赤兔馬，手裡拿的都是青龍偃月刀。拉 薩藏人到關帝廟來朝拜和上供，一點也不比漢族居民落後，很多人還把自 己家裡的公雞和母雞，帶到磨盤山上來放生，另一些人則帶上酒糟喂雞， 積累功德。這樣，磨盤山又被稱為酒糟山。
在藏傳佛教信徒的心目中，紅山、鐵山、磨盤山，分別是觀音菩薩、 金剛手菩薩和文殊菩薩的化身，他們是救苦救難三怙主，至神至聖。無論 是拉薩城裡的居民，還是西藏各地的百姓，每逢吉日良時，都要圍繞這三 座聖山轉經朝拜。
過去，這三座岩峰，坐落在拉薩城的西邊；現在，隨著拉薩城市的擴 大，街區的拓展，它們已經**處於聖城拉薩的中心位置了。P1-5