分布在福建西部和南部崇山峻嶺中的福建土樓，是世界上***的山區大型夯土民居建築，創造性的生土建築藝術傑作。它產生於宋元時期，經過明代早、中期的發展，明末、清代、民國時期逐漸成熟，並一直延續至今。福建土樓依山就勢，布局合理，吸收了中國傳統建築規劃的“風水”理念，適應聚族而居的生活和防御的要求，巧妙地利用了山間狹小的平地和當地的生土、木材、鵝卵石等建築材料，形成圓形、方形、橢圓形、弧形等多種形狀，既有節約、堅固、防御性強的特點，又極富美感。
本書用240多張圖片及大量的手繪示意圖，形像具體地解讀了福建土樓的歷史和建築，讓讀者愉悅而平易地走近福建土樓和土樓內的客家人生。

福建土樓是世界上獨一無二的集居住和防御功能於一體的山區民居建 築，體現了中原儒家根深蒂固的聚族而居的傳統觀念，更體現了聚集力量 、共御外敵的現實需要。土樓與山水交融、與天地參合，是人類民居的傑 出典範。

前言
第一章 了不起的客家
一 客從何處來
何謂客家人
向南再向南
為何要遷徙
二 在異鄉為異客
客家方言
客家傳統服飾
日常用具
客家美食
客家民宅
三 家譜述先祖
何謂家譜
客家人的家譜
廖氏家譜
第二章 士樓是怎樣建成的？
一 走進土樓
二 揭秘土樓“風水”
先看風水後建樓
承啟樓的風水說
三 圖解建造用具
材料
工具
四 細說建造流程
開工之前的準備
開地基
打石腳
夯築土牆
立柱豎木(獻架)
鋪瓦封頂
裝飾裝修
五 造樓要素與功能
安全防衛
防火
排水
抗震、防風
通風采光
六 土樓的裝飾之美
質樸天然
雅致之美
第三章 “活著”的土樓
一 多變的形制
二 五鳳樓：被放大的四合院
大夫第(裕隆樓)
三 方形土樓：體量*大的民居
遺經樓
和貴樓
四 圓形土樓：土樓的代表之作
初溪土樓群
五 異形樓：因地制宜的特例
八卦形土樓
半月形土樓
橢圓形土樓
五角形士樓
第四章 土樓就是“家”
一 人樓不分家
二 土樓的精神
尊崇祖先
宗教信仰
三 客家人的**
客家人的飲食和生活
紅白喜事
又到趕集日
四 土樓人生
樓長的使命
尊師重教
土樓的經濟支柱
客家人的節慶日
考文獻

一 客從何處來 如費孝通所言，“以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態”。
可是，以農耕為本的客家人，卻為何不斷遷徙，不斷外擴呢？ 何謂客家人 在中國西南部閩粵贛交界處的群山裡，有這樣一群人，他們合族聚居 ，且多住在巨大的夯土建築內，常常是幾十戶人家上百口人在一起，多以 農耕為生。但他們並不是土生土長的本地人，為了與當地人相區別，他們 稱自己為客家人。
說到客家和客家人，人們常有一個模糊的概念，認為客家人是一個少 數民族。其實，客家人是輾轉南遷的漢族人，保留著*多漢人的傳統習俗 。
在漢民族復雜的發展歷程中，因為時代、政治、地域、環境等諸多因 素，形成了許多彼此區別的亞文化群體，這些亞文化群體被稱為亞民族， 或是民繫。在南方，漢族民繫就有很多，如說粵語的廣府民繫、講潮州話 的潮州民繫、操閩語的閩南民繫。
一個民繫的形成，需要漫長的時間。民繫和民族的形成，需要具備四 個前提條件：一、有共同使用的語言；二、有共同的居住地域；三、有共 同的經濟生活；四、有共同的文化心理素質。
現在不妨從民繫形成的角度，看看客家是否稱得上是一支漢族民繫： 首先，客家人生活的區域，集中在閩粵贛三省交界的地方。在這些地區， 雖混居著其他的漢族民繫，但客家卻形成了屬於自己的、有別於相鄰民繫 的語言(客家話區別於潮州話、閩南話等)。其次，客家的經濟生活，是帶 有山區特點的傳統農耕生活，直至**纔被多元化的經濟形式所代替。再 次，客家人自古便有崇敬祖先、沿襲傳統、重視教育、團結奮進、喫苦耐 勞的特質，這些特質使客家人擁有了強烈的凝聚力和認同感，並使他們長 年客居他鄉也依然能保持濃重的自我認同，進而形成這一群體固有的心理 素質。綜上所述，可以說客家是一支**典型的漢民繫，他們擁有自己的 語言體繫，有自己的文化生活和風俗習慣，甚至還有不同於漢族及其他漢 民繫的民居建築。
1980年出版的《辭海》這樣解釋“客家”，“相傳西晉末永嘉年問(4 世紀初)，黃河流域的一部分漢人因戰亂南徙渡江，至唐末(9世紀末)以及 南宋末年(13世紀末)又大批過江南下至贛、閩以及粵東、粵北等地，被稱 為‘客家’，以別於當地原來的居民，後遂相沿而成為這一部分漢人的自 稱。”“客家”這個稱謂也與“土著”這個詞相互對應，以區分遷居當地 的居民和居住在這些地區的原住民。
借由這段記述，從歷史的角度，也能得出與民繫形成說相近的結論： 一、客家人本是北方的漢族人，為躲避戰亂等原因，在不同時期內， 從北方各地移居到長江以南的閩粵贛三省的交界地區。
二、客家稱謂的出現，有著漫長的歷史。它並不是忽然出現，而是逐 漸形成的。
三、客家人在不同時期因為社會動蕩而被迫離鄉背井。在經歷了漫長 的遷徙過程之後(公元4-13世紀)，一部分南遷的漢人吸收並融合了當地原 住民(畬族、百越族、苗族、瑤族等民族)的不同居住模式、服飾、飲食習 慣和語言特點，經過長時間的滲透與磨合，慢慢形成這個族群**的一些 性格特質。之後，南遷的漢族人變成一支獨特的漢族民繫——客家。
向南再向南 客家人作為漢族的支脈，大都從黃河流域南遷形成。客家民繫的形成 ，學術界主要有兩種觀點，即“五次遷徙說”和“斷代形成說”。
近代不少**學者如陳寅恪、潘光旦、顧頡剛等都致力於客家研究， 其中有突出成就的則是客家人羅香林。1933年，羅香林根據大量的實物家 譜資料，編撰完成《客家研究導論》。這部書被視為客家學的奠基之作， 對後世學者影響深遠，羅香林也由此成為客家學研究的開山祖師。在這部 著作中，羅香林提出“五次遷徙說”。這五次遷徙分別指： 客家人的**次遷徙，大致在兩晉之際 西晉末年，五個少數民族(鮮卑、匈奴、羌、氐、羯)乘西晉王室內亂 、國力衰退之機，起兵攻占了中原腹地，這就是歷史有名的“五胡亂華” ，又稱“永嘉之亂”。這次戰亂逼迫晉元帝放棄都城洛陽，南渡遷都至建 康(即**江蘇南京城附近)，建立東晉王朝，與盤踞中原的少數民族政權 長年對峙。
“永嘉之亂”期間，中原百姓追隨晉元帝南遷，來到江南地區。在這 百萬南遷的漢人中，其中一部分遷到江蘇、浙江和福建地區。如今尚可查 閱的唐代文獻中提到，“永嘉之亂”時，中原有林、黃、陳、郭四個姓氏 進入福建。晉永嘉二年(308)，有八個姓氏從中原遷入福建，分別是：林、 黃、陳、鄭、詹、丘、何、胡。另一部分遷往江西的北部和南部，還有一 部分遷至江西和福建的交界地帶。
第二次遷徒是唐至五代之際 唐末黃巢農民起義軍，撼動了李唐王朝的根基。那時，群雄割據，天 下戰火紛飛。起義軍的征戰波及山東、河南、陝西等中原腹地，同時也對 長江中下遊的江蘇、安徽、湖南、湖北，及沿海的福建、廣東等地造成影 響。
這次戰亂，使不少中原漢人從長江流域遷至現在福建西部的汀州府(汀 州府自唐開元二十四年即公元736年設立，共轄寧化、清流、歸化、長汀、 連城、武平、上杭、永定八縣)。這次遷徙，除一部分人定居在福建外，還 有一些遷入江西的東南部和廣東的東北部。從唐初到唐末，共有45個姓氏 遷入福建，分別是：陳、張、李、王、吳、蔡、楊、許、鄭、郭、周、廖 、徐、莊、蘇、江、何、蕭、羅、高、瀋、施、柯、盧、佘、潘、魏、顏 、趙、方、孫、鐘、戴、宋、曹、蔣、姚、唐、石、湯、歐、鄒、丁、錢 、柳。
唐末五代，王審知主理福建的大小事務，他先任福建觀察使，後被封 為福州大都督府長史，並被尊為閩王。王審知禮賢下士，重文興學，在當 地設立院館，招賢納士，希望通過這種方式招募有纔之士。一旦他得知有 士大夫或文人遷居到此地，便會送上厚禮，請到招賢館內，並委以重任。
在王審知的治理下，福建境內百姓生活相對安定。這一時期，先後有27個 姓氏進入福建。這27個姓氏分別是：陳、張、李、王、吳、蔡、楊、鄭、 謝、郭、曾、周、廖、莊、蘇、何、高、詹、瀋、施、盧、孫、傅、馬、 董、薛、韓。
第三次遷徙，夫致在南宋末年 北方鐵騎踏遍中原，南宋皇帝高宗南渡，不少皇室成員倉皇出逃到福 建和廣東。中原百姓也隨之大規模遷徙，他們遷到江蘇、浙江、江西、福 建等地。與此同時，一部分本已定居江西、福建的客家先民，又因這次戰 亂波及，再度向*南的地方遷徙。有的家族遷到廣東東部的梅州地區，有 的從江西北部進入贛南，再遷至廣東北部和惠州地區。
第四次遷徙，大致在明末清初 明代，三省交界的客家地區經濟好轉，人口開始增加。這些客家先民 所居之地，以丘陵山區為主，因為山多田少，自然條件相對惡劣，難以滿 足人口增長的生存需要，於是，過剩的人口隻能再向外遷徙，並呈發散性 的擴張。
明末清初，有些客家人參與了反清鬥爭，失敗後隱姓埋名逃亡各地， 也有的追隨鄭成功，遷到了臺灣。清朝初葉，清政府推行移民政策。居住 在閩粵贛三省交界地的客家人，又不得不再次大規模遷移。一部分客家人 在清政府推行“遷海復界”政策(清政府為鞏固東南地區的統治，同時也為 了拓墾荒地，執行的移民政策)時，遷到如今的寶安、深圳、中山、香港、 臺山等地；另一部分客家人在“湖廣填四川”時，遷入四川、廣西、雲南 等地。康熙年間，也有一些定居在嘉應、韶州的客家人，遷到廣州附近的 增城、花縣、新安、東莞等地。
第五次遷徙，大致在清同治年問 這次遷徙，起源於一場發生在廣東西部的“土(土著居民)客(客家人) ”衝突。居住在廣東臺山、開平、四會一帶的客家人，人口數量猛增，他 們的生活習慣和文化認同，與當地原住居民有很大差異，雙方在生活中摩 擦不斷，彼此矛盾日益加劇，*終導致了1856-1868年間持續近12年之久的 大規模衝突。
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