了得網養生保健_老老恆言(白話點評珍藏版)

安寢少寐①乃老年大患。《內經》謂：衛氣②不得入於陰③，常留於陽，則陰氣虛，故目不瞑。載有方藥，罕聞奏效。邵子④日：“寤則神棲於目，寐則神棲於心。”又曰：“神統於心。”大抵以清心為切要，然心實*難把捉。必先平居靜養，入寢時，將一切營為⑤計慮舉念即除，漸除漸少，漸少漸無，自然可得安眠。若終日擾擾，七情火動，輾轉牽懷，欲其一時消釋，得乎？【注釋】 ①寐：睡覺。
②衛氣：指防衛免疫體繫及消除外來的機體內生的各種異物的功能。《素問．痺論》：“衛者，水谷之悍氣也，其氣懍疾滑利，不能入於脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏於肓膜，散於胸膛。”在中醫理論中，指的是人體之精氣。
③陰：陰氣，與陽氣相對。行於內裡的、向下的、抑制的、減弱的、重濁的為陰氣。
④邵子：邵雍（10ll一1077），字堯夫，謚號康節，自號安樂先生、伊川翁，後人稱百源先生，北宋哲學家、易學家，有“內聖外王”之譽。
⑤營為：操勞操心的事情。
【譯文】睡眠少是很多老年人*大的憂患。《黃帝內經》有言道：“人的精氣不能進入營陰之中，常常滯留在表陽之中，這樣會造成陰氣虛弱，導致老年人不能閉目而睡。很多醫書上都有治療失眠的藥方，可是很少聽說有見效的。邵雍說：“人醒的時候，神氣停留在眼；睡覺的時候，神氣停留於心。”他又說：“神氣都是由心統攝。”邵雍的這些看法，大都是要以清心作為根本。可是心神實際*難把握，平日裡必須心態平和、安居靜養。入睡的時候，將一切操勞操心的事情，在轉念之間就消除掉，這些操心的事情越消除越少，逐漸到無，自然就能夠安然入睡。如果整日被思慮困擾，七情擾動心情．難免輾轉反側，要想把雜念在短時間裡消除，怎麼能夠做到呢？《南華經》①日：“其寐也魂交。”養生家日： “先睡心，後睡目。”俱空言擬議②而已。愚謂寐有操、縱二法：操者，如貫想頭頂，默數鼻息，返觀③ 丹田之類，使心有所著，乃不紛馳，庶可獲寐；縱者，任其心遊思於杳渺無朕④之區，亦可漸入朦矓之境。*忌者，心欲求寐，則寐愈難。蓋醒與寐交界關頭，斷非意想所及，惟忘乎寐，則心之或操或縱，皆通睡鄉之路。
【注釋】 ①《南華經》：《莊子》，是道家經文，為莊周及其門徒後學所共著。《漢書．藝文志》載其五十二篇，今存三十三篇，分為三部分，內篇七，外篇十五，雜篇十一。
②擬議：揣度議論。
③返觀：為佛教語。指用佛性對照檢查。後亦指自我反省。
④朕：跡像。
【譯文】《南華經》說：“入睡是由三魂相交而達成的。
”養生家說：“應該先讓心睡眠，然後眼睛纔能睡眠。”在我看來，這些都是憑空的揣測議論而已。我認為安然入睡有操、縱兩個方法：操法，就是將意念灌注在頭頂，在腦海中默數自己的鼻息．同時目光默視丹田，使心有所思，就不會浮想聯翩，這樣可以進入睡眠狀態。縱法，是任由自己的思緒漫遊於無邊無際的地方，也可以逐漸進入朦矓的狀態。*忌諱的是，心裡越想著要睡覺，反而越難以入睡。因為醒著或者睡著，斷然不是由你自己決定的，隻有忘記要睡覺，心神或操或縱，纔可以通往睡鄉之路。
《語》①曰：“寢不尸。”謂不仰臥也。相傳希夷②安睡訣：左側臥則屈左足，屈左臂，以手上承頭，伸右足，以右手置右股間；右側臥反是。半山翁③ 詩雲：“華山處士如容見，不覓仙方覓睡方。”此果其睡方耶？依此而臥，似較穩適，然亦不得太泥④，但勿仰臥可也。
【注釋】 ①《語》：《論語》。
②希夷：陳摶（87l一989），字圖南，自號扶搖子，宋太宗賜號希夷先生，唐末、五代隱士。
③半山翁：王安石，號半山老人。
④泥：拘泥。
【譯文】《論語》說：“睡覺不要像尸體一樣僵直平躺。
”說的是睡覺不要仰臥著。相傳希夷先生安然入睡的訣竅是：如果左側睡，就將左腿和左臂彎曲，用左手托著頭部，把右腳伸直，把右手放在右大腿上；右側臥時，姿勢與此相反。王安石的詩寫道：“華山處士如容見，不覓仙方覓睡方。”這個果然是他的睡眠方法嗎？依照這個方法睡覺，似乎比較舒適穩妥，然而也不能過分拘泥於這個方法，隻要不仰臥著睡覺就行了。
《記·玉藻》①日：“寢恆東首。”謂順生氣而臥也。《保生心鋻》日：“凡臥，春夏首向東，秋鼕首向西。”愚謂寢處必安其常，《記》所雲“恆”也。四時*變，反致不安。又日：“首勿北臥。”謂避陰氣。《雲笈七簽》日：“鼕臥宜向北。”又謂乘旺氣矣。按：《家語》②日：“生者南向，死者北首。
”皆從其初③也。則凡東西設床者，臥以南首為當。
【注釋】 ①《記·玉藻》：《禮記》中一篇。《禮記》是一部先秦至秦漢時期的禮學文獻選編，是對各種禮儀規範的記載。
②《家語》：《孔子家語》，為孔子門人所撰。
③皆從其初：這禮制來自上古時期，不是現代的禮俗。P2－5

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