孔子說，“吾日三省吾身”，《菜根譚》說，“彌天罪過，當不得一個悔宇”；弘一大師說，“一個人一生若能做到無一事可瞞人，行住坐臥自然心安理得，可得大自在”。修正自己、改正錯誤是重鑄人格的過程，是和諧人生的基礎。
本書以歷史說文化，以文化說人性，以人性說生活，讓我們坦誠客觀地面對自己的過去，讓我們無所束縛地面對未來。全書將告訴你懺悔不隻是身體的禮拜，而是內心的自省；懺悔不隻是一時的告白，而是一生的除垢！

佛教文化源遠流長，它滲透在中國人的生活中，影響了我們的生活觀 念和習慣。其中，佛教對人體醫學、生活保健的認識博大精深，對身心調 和與健康生活的具體要求比比皆是，它們，涉及到我們日常的飲食和呼吸 ，涉及到我們的道德修養，涉及到我們的情緒調節，也涉及到我們精神生 活的達觀和純淨…… 身體的病痛從何而來？心中的不滿如何疏導？精神的憤懣如何化解？ 健康和諧的人生如何養成？現代人生活在追逐與壓力之中，忽略著損害身 心健康的病源，卻盲目地進補、片面地自我安慰，殊不知身心的調和是一 項復雜的繫統工程，沒有身體與精神的雙重調和，又如何能夠創造和諧的 人生？ 《慈悲祛病》，從生理、心理兩方面的健康誤區入手，從飲食、呼吸 、生活規範、情緒調節、心靈淨化等多方面角度，以日常生活行為為主線 ，以現代養生、日常保健的科學觀念和科學方法為內容，全面介紹健康生 活的諸多要素，內容淺顯，簡單易行，人人可學。 懺悔是人格情操的自省，是內心精神的洗滌，是生命境界的升華。現 代人都有懺悔的意識，但又經常將它混同於悔過，殊不知它不是認錯和後 悔，而是勇於承擔、去惡行善。我們真正懂得懺悔的真諦嗎？我們真正理 解懺悔的嚴肅莊重嗎？本書以歷史說文化，以文化說人性，以人性說生活 ，讓我們坦誠客觀地面對自己的過去，讓我們無所束縛地面對未來。

第一章 佛教要求做“正人”
第一節 健康的生命來自端正的內心
第二節 時刻內省，纔能提高生命質量
第三節 若失本心，即當懺悔
第四節 清涼之心，並不易得
第五節 去除三毒，平等慈悲
第二章 懺悔是中國傳統的道德要求
第一節 懺悔的觀念從何而來？
第二節 中國懺悔方法是怎麼形成的？
第三節 懺悔觀念的發揚：自我引導善行
第三章 我們應該如何懺悔
第一節 我們都需要懺悔
第二節 我們該向誰懺悔
第三節 懺悔要先洗刷內心
第四節 懺悔的種類
第五節 懺悔的方法
第六節 懺悔的儀軌
第四章 在佛教懺悔中領悟生活真諦
第一節 人生的三個陷阱
第二節 貪欲：人格就是心中不能打開的鎖
第三節 嗔心：抱怨是心靈的黑夜
第四節 痴愚：我們真的會懺悔嗎？
第五節 行動：不要乞求別人的雨傘
第六節 慈悲：寬恕的力量
第五章 反省內心提升生命境界
第一節 心中一念，測定心靈的深度
第二節 隻有從不欺騙自己的人纔會成功
第三節 贏家責備自己，輸家諉過於人
第四節 改變世界前，先除掉自己的瑕疵
第五節 給自己清零
第六節 重要的是把學費交給誰

《論語》中有句名言——“吾日三省吾身”，每天能做自我反省的人 ，錯誤一定會減少，錯誤少了，內心安適，*無懼外界的指責，煩惱自然 會少，快樂就會增多。
“吾日三省吾身”的人，在我國的傳統文化中，就被視為“君子”。
《論語》中有這樣一段故事，有一次，一個叫司馬牛的人向孔子請教“君 子之道”。
孔子說：“君子不憂不懼。” 司馬牛問：“不憂不懼，斯謂之君子乎？” 孔子反問：“內省不疚，夫何憂何懼？” 這段故事說，司馬牛問孔子什麼是“君子”，孔子沒有正面回答，而 是說“君子”的表現，要做到“不憂不懼”。司馬牛又追問，難道這樣就 是君子了？如果這樣，豈不是每個人都是君子？ 孔子的回答耐人尋味，他說，時常內省，時常清淨自己的內心，這樣 的人連內疚都沒有，哪裡有什麼憂慮恐懼？ 實際上，孔子已經告訴了司馬牛什麼是君子，那就是做到時刻的內省 ，去除內心中的污垢，升華自己的道德修養，做到身心清淨。
“君子”之說，是中國儒家傳統道德的理念，內心不憂不懼、天君泰 然、大安穩、大自在、對過去所迷戀的東西不屑一顧的人，纔能感受到真 正的快樂及滿足。
但是，能做到這些的人太少太少了。
就好比人人都知醉人的醇酒會亂性，美麗的**花有毒，但那些迷失 自我的人，偏偏醉心於那些不合理的取得與占有，甘心做物欲的奴隸。玩 物喪志的結果，必然是被私我之欲所淹沒。這在佛教中被稱為下墮。
為了避免下墮，僅僅“吾日三省吾身”還不夠，因為我們即使天天自 省，但不知道應該“省”什麼，還是沒有用處的，就好比有人天天嚷著“ 我要改正錯誤”，卻不知道自己犯了什麼錯誤，或者不知道犯的錯誤從何 而來，所以僅僅是停留在口頭上。
《圓覺經》告誡我們：“常起希望，先斷憎愛嫉妒諂曲。”意思是說 ，常常生起希望斷除業障之心，先斷除憎心、愛心、嫉妒和諂曲。這纔是 “吾日三省吾身”的主要內容。
憎是討厭，愛是喜歡，是正反兩個方面。憎是由嗔心而來，是一種仇 恨的心理，表現為討厭這個人、討厭那個人，埋怨這件事、埋怨那件事， 經常抱怨、怨天尤人。在生活中，一個人做錯了事，剛開始時會臉紅一下 ，過幾秒鐘，紅就退了，想了一想，我還是沒有錯，錯的是他，或是別的 什麼原因纔促使我這樣，甚至歸咎於社會。這是推托之辭，是不負責任的 行為，把錯誤推給人家，把責任推開，或是排斥一切，這種心理就是憎。
而憎的反面是愛，愛不隻是男女之間的愛欲，還包括了廣義的貪愛。
在佛教文化中的“愛”，就是執著、占有，假如把自私的貪愛反轉過來， 變成犧牲自我、愛護別人，這就是慈悲。
嫉妒的心理屬於嗔，包括很多種：你的學問比他好，他會嫉妒；你的 事業比他好，他會嫉妒；你長得比他美，他會嫉妒；另外，我們平時所說 的嫉妒，都是針對嫉妒的對像比自己好的情況，而在佛教文化中，面對比 自己差的一方，也能產生嫉妒，比如對方的確處處不如自己，但卻進步很 大，這種見不得別人好的心理，也是嫉妒。因為求之不得、貪之不足，所 以產生嗔恨，產生了心結，但又因為智慧不明了，這種心結解又不開，就 會影響生活。
這種解不開的心結，在佛學中稱為“結使”，共有88個。修行就是要 去除這些“結使”，把這些結一個一個解開來。
此外，還有的人對比自己地位低的人很好，對比自己地位高的人就不 予理睬。其實，這是嫉妒心理的另一種表現，這種心理的根源，就是起了 “分別心”，凡事都要有所差別，不能平等對待。
至於諂曲，世俗來理解，就是圓滑，講話拐彎抹角，內心打主意、想 計謀。諂是諂媚，在外表上討你喜歡，曲就是彎曲，掩飾作假。這種心理 在社會生活中**常見，如果從佛教文化的角度來分析，它是貪嗔痴多種 業障的合集所表現出來的，而且其本身就是違犯戒律的，比如口蜜腹劍容 易犯妄語(兩舌)戒，而刻意討好他人，又容易犯綺語的戒條。
所以佛說：“直心是道場。”但有人會說：“我要罵他就當面罵他。
”這樣做就是直心嗎？當然不是，這是嗔心。P082-087