婚姻生活是人類社會生活的重要方面。在任何時代，婚姻形態的演變無不同社會的發展緊密聯繫在一起，並忠實地反映社會發展的水平。婚姻是人類社會*基本的組合方式，它的發展變化，涉及人類社會歷史中的家庭、家族、家庭公社、原始氏族與原始人群各個方面。對它的研究，有助於我們*清楚地認識人類社會歷史，理解人類社會發展的基本規律。所以，婚姻史的研究應該是歷史研究的重要任務之一。
本書在簡要敘述人類婚姻發生與發展情況之後，各章著重點在於對我國的婚姻史的探討。讀者可以結合引言的內容來思考以後有關中國婚姻的部分。

婚姻，是人類傳承中亙古不變的話題，也是人類生活裡最動人的篇章。 張敞畫眉、東床坦腹、河東獅吼、月老牽線……這些耳熟能詳的典故，留下 了多少或感動人心或生動有趣的婚姻佳話？而指腹為婚、聘娶六禮、貞節觀 念、出妻制度……這些世代相襲的古代婚俗，又凝聚和沉澱著多少傳統文化 的底蘊？ 本書用明白曉暢的語言，繫統地探討了中國婚姻制度的演變過程、婚姻 狀況的時代差異以及婚姻觀念的變遷，並通過流傳甚廣的民間傳說、歷史故 事，深入淺出地為讀者展現出一幅中國婚姻史的全景圖畫。

引 言
人類婚姻的發生與發展
第一章 傳說的時代
一、伏羲和女媧
二、聖人無父
三、社母神和陶祖
四、舜和像
第二章 夏、商、西周三代
一、婚姻
二、儷皮之禮
三、“媒人”
四、商人姓名的“於”
五、同姓不婚
六、《詩經》上的自由戀愛精神
七、婦好
第三章 春秋戰國
一、媵妾制
二、舅姑
三、獨身
四、反馬
五、合獨
六、子婦無私貨
七、冠笄
八、主婚
九、六禮
十、執舅姑札
十一、七出
十二、喪服中婦女地位
十三、贅婿
十四、蘭房
十五、中篝之亂
十六、夫婦和夫妻
十七、夫妻一體
第四章 秦漢時代
一、貞節觀的變化
二、文君私奔
三、議婚
四、婚儀
五、重親
六、媵妾
七、王昭君再嫁
八、李夫人
九、張敞畫眉
十、媳婦
十一、婦教
第五章 魏晉南北朝時期
一、早婚
二、婚姻重門第
三、財婚
四、謝王聯姻
五、指腹為婚
六、婚儀
七、拜時婚
八、女子妒性發達的時代
九、元孝友請置妾
十、宋世閨門無禮
十一、胎教
十二、六朝女子風雅
十三、子貴母死
十四、婚事雜考
第六章 隋唐五代
一、改嫁
二、婚儀
三、撒帳
四、門第婚的衰落
五、法律上的離婚
六、奇妒的故事
七、喫醋
八、婚姻佳話
九、紅葉題詩
十、迷樓
十一、周祖四娶醮婦
十二、武則天的婚事
十三、花見羞
十四、賜婚
十五、違時嫁娶
十六、報婚書
十七、纏足的起源
第七章 宋代
一、嫁娶
二、遼金人的婚俗
三、王安石嫁媳婦
四、李孝德告寡嫂
五、鐵樹開花
六、孝奉嫁母
七、瀋括懼內
八、伯魚妻改嫁
九、“餓死事小，失節事大”
十、養媳制
十一、枯楊生稊和枯楊生華
十二、嶽秦不婚
十三、冥婚
十四、戴蓋頭
第八章 元代
一、阿剌海別吉公主
二、招婿婚
三、高麗氏守節
四、《群珠碎》
五、選秀女之制
六、陰陽顛倒
七、《十香詞》
八、張玉娘
第九章 明代
一、婚姻的限制
二、法律上的義*
三、《內訓》
四、貞節牌坊
五、“無纔是德”
六、妻妾
七、豹房
八、穩婆
九、明代的選秀女之制
十、蘭蕙聯芳
第十章 清代
一、孝莊後下嫁案
二、典妻
三、母黨不婚
四、松江喬氏
五、兼祧二妻
六、《閨閣四書》
七、《新婦譜》
八、“借米謠”
九、婚事雜考
十、太平天國的婚姻觀
十一、辛亥革命的婦女運動
第十一章 近代與現代
一、女權運動
二、《新青年》
三、早期婦女解放和婚嫻方面的立法
四、《中華蘇維埃婚姻條例》
五、男女婚姻關繫上平等地位的確立
六、婚姻生活重性情的趨勢
七、婚姻舊俗
第十二章 中國少數民族婚俗
一、阿注婚
二、跳月
三、彝族人的婚俗
四、卷帳回門
五、傣族人的婚俗
第十三章 中外婚姻生活比較
一、中國婦女在婚姻生活中的地位
二、國外婦女在婚姻生活中的地位
三、宗法制婚姻與宗教制婚嫻
四、媵妾型一夫一妻制與情婦型一夫一妻制
五、纔子的愛情和騎士的愛情
參考文獻

伏羲即伏羲氏，也叫“包羲”“庖羲”。據古史傳說，他和女媧是兄 妹，他倆相為婚配，產生了人類，兄妹相為婚配的傳說是對古代血親婚姻 的寫照。
在原始群婚的早期階段，兩性關繫是混雜交配的，不僅兄弟姐妹之間 的婚配，即使上下輩之間的婚配也沒有限制，我國古代文獻記載： “昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男 女之別，無上下長幼之道。” 這是對當時人類社會婚姻生活的生動描述和追憶。後來由於不同年齡 組男女之間生理條件的懸殊，以及人們思維能力的進化，兩輩人漸漸不願 發生性關繫，雜亂**就逐漸被排除了。不固定的、有分有合的原始人群 遂發展成比較固定的血親群團。這個血親群團既是一個生產單位，又是一 個內部互婚的集團。在血親群團 後期，其內部排斥了祖輩和少輩 之間互為夫妻的權利和義務；在 同一輩分之間既是兄妹，也是夫 妻。馬克思說： “在原始時代，姊妹曾經是妻 子，而這是合乎於道德的。” 血親群婚在歷**曾經存在 很長時間。兩性關繫由雜亂** 進人血親群婚是婚姻**的一大 進步，它促進了人類社會的發展 和人類身體結構的顯著變化。我 國北京人、雲南元謀人、陝西藍 田人、湖北鄖縣鄖西人、河南南 召人、安徽和縣人等，在分類學 上均屬直立人階段．大致處於血 緣群體時期。他們的典型代表是北京人和他們創造的文化。
關於兄妹為婚的傳說不但在漢民族歷**可以找到，而且我國其他少 數民族均有此類歷史傳說。僅在雲南，近二十個少數民族有關洪水的神話 中，幾乎都有洪水前後兄妹為婚的描述。
如雲南怒族的傳說中，談到遠古時期洪水泛濫，淹沒了所有的房屋田 地，隻有兄妹二人躲在一個大葫蘆裡隨洪水漂浮而幸存。洪水退後，其他 人都淹死了，到處隻見烏鴉啄食人尸。烏鴉對兄妹二人說：“所有世人都 已經死完了，隻有你們兄妹二人成婚纔能繁殖後代。”但是親兄妹豈能婚 配？他們沒有聽烏鴉的話，就分別向南北異地而去，但均找不到配偶。在 毫無辦法的情況下，隻好兩人為婚。婚後生九男九女，九對兄妹叉相為 婚，纔繁衍出人類。
高山族有一個“文面的起源”傳說：遠古有一塊巨石裂開。出來一兄 一妹，長大後沒辦法婚配，妹妹就以炭塗花臉，使她的哥哥不能辨認，於 是兄妹為婚。這種傳說與壯族以撥牙分開兄妹而互婚相似。
黔東南苗族有一個*重要的祭祖儀式——喫牯藏。一般十二年舉行一 次，供奉兩個**偶像，其中男者稱央公，女者稱央婆。他們倆是兄妹關 繫，是苗族的祖先。在祭祀*隆重的時候，還由兩個人抬著偶像跳交媾 舞。每交媾一次，由另外一人用水筒噴射一次甜酒，婦女爭先接之，像征 受精儀式，祈求生育。苗族雖然已進入一夫一妻制社會，但是在宗教儀式 中還保留兄妹通婚的陳跡。
諸如此類的傳說在哈尼族、布依族等少數民族中還有很多，所有這些 都是對血親婚姻的形像說明。
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