闫秀敏編著的《道家無為管理智慧》緊緊圍繞道家無為管理這個核心，從抽像哲學根基和具體管理運作兩方面對道家管理哲學進行了細致爬梳和深入闡釋。
全書分為三大部分。**部分是總論，認為道家管理哲學的核心就是無為管理，它強調以組織的制度完善和管理者的守弱用柔為前提，以遵循事物發展規律為核心，通過群策群力、舉賢任能，實現管理過程的清淨無為。第二部分主要是對道家無為管理的理論進行闡釋。指出無為管理的形上哲學根基包括道法自然的本體論、反者道之動的方法論、見素抱樸的人性論、和光同塵的價值論等。第三部分主要講道家無為管理的具體運作。從歷**看，這種具體運作主要包括清靜型、道德型、法制型、用人型等。
全書集理論性、可讀性與現實性為一體，對傳統文化的深入開掘和現實的管理活動都具有一定的啟發和借鋻意義。

道家之無為管理智慧，肇始於老 子，歷經戰國秦漢，在《淮南子》中臻 於完善。從實踐看，無為管理智慧自 西漢初期到當代，走過了興盛、衰 落、復興之路。闫秀敏編著的《道家無為管理智慧》 立足道家經典， 對道家無為管理智慧進行了深入繫 統的梳理論證：一方面，尋求無為 管理的形上根基，給無為管理提供 了高屋建瓴的理論依據和世界觀支 持；另一方面，闡釋了無為管理的 具體運作模式，在操作層面上給予 管理者指導。《道家無為管理智慧》語言平實嚴謹， 資 料翔實，具有較高的參考價值。

導言
第一章 道家哲學的管理學詮釋
一、道家哲學的政治學解讀
（一）道家哲學與社會政治的關繫
（二）道家政治哲學的基本內容
二、道家哲學的佛學格義
（一）道學與佛學
（二）道家人生哲學的基本內容
三、道家哲學的管理學詮釋
（一）對道家哲學進行管理學詮釋的理論可能性
（二）對道家哲學進行管理學詮釋的現實必要性
（三）道家管理哲學的核心內容
第二章 無為管理的理論發展
一、無為管理理論的產生
（一）無為管理理論產生的社會歷史背景
（二）老子對無為管理理論的原初構想
（三）老子弟子對無為管理理論的發展
二、無為管理理論的嬗變
（一）黃老學派對無為管理理論的發展
（二）莊子學派對無為管理理論的發展
三、無為管理理論的繫統總結
（一）《呂氏春秋》對無為管理理論的初步整名
（二）《淮南子》對無為管理理論的繫統總結
第三章 無為管理的實踐發展
一、無為管理的一度興盛
（一）西漢初期無為管理興盛的時代條件
（二）西漢初期無為管理興盛的具體表現
二、無為管理的漸次衰落
（一）西漢之後無為管理的間或出現
（二）元朝以降無為管理的必然衰落
三、無為管理的現代復興
（一）無為管理現代復興的經濟背景
（二）無為管理現代復興的初步萌芽
第四章 道法自然——無為管理的本體論
一、天地母：本原之道
（一）道的本原性特征
（二）萬物的創生機制
二、道法自然：客觀之道
（一）自然的本義
（二）道的客觀性特征
三、道法自然與無為管理的選擇
（一）道物不二
（二）守道管理原則
（三）無為管理的必然選擇
第五章 反者道之動——無為管理的方法論
一、反者道之動：規律之道
（一）道的規律性特征
（二）道的基本運動規律
二、無為而無不為：逆向的方法論
（一）有無之辨
（二）貴無的方法論
三、逆向思維與無為管理的選擇
（一）無為而無不為的管理思路
（二）無為管理的必然選擇
第六章 見素抱樸——無為管理的人性論
一、道性：人性的根基
（一）人性演化的基本路徑
（二）人性理解的不同意境
二、素樸人性的三重表現
（一）素樸之德：人性的本然
（二）天然之纔：人性的應然
（三）天生情欲：人性的實然
三、素樸人性與無為管理的選擇
（一）素樸之德與無為管理選擇的可能性
（二）天然之纔與無為管理選擇的必要性
（三）天生情欲與無為管理選擇的必然性
第七章 和光同塵——無為管理的價值論
一、和光同塵：道的價值
（一）道的和諧功能
（二）和諧：無為管理的價值追求
二、和光同塵與無為管理的選擇
（一）輕松：無為管理選擇的個體價值
（二）曲成萬物而不遺：無為管理選擇的群體價值
第八章 致虛守靜與清靜型無為管理
一、道性虛靜
（一）管理者心性修養境界
（二）管理者心性修養方式
二、清靜型無為管理的具體表現
（一）“不敢為”的無為管理
（二）“不私為”的無為管理
（三）“不妄為”的無為管理
三、無為管理與現代目標管理
（一）現代目標管理
（二）清靜型無為管理與現代目標管理的契合
第九章 尊道貴德與道德型無為管理
一、道與德
（一）德的含義
（二）道與德的關繫
二、道德型無為管理的原初構想
（一）合於道的柔弱和謙下之德
（二）柔弱型無為管理
（三）謙下型無為管理
三、道德型無為管理的發展
（一）儒家仁德思想的吸納
（二）示下型無為管理
四、管理者的影響力
（一）現代影響力理論
（二）道德型無為管理對管理者影響力的提升
第十章 道生法與法制型無為管理
一、道生法
（一）自然法
（二）法的生成過程
二、法制型無為管理的構設
（一）法家法治思想的吸納
（二）正名審分型無為管理
（三）因道全法型無為管理
三、管理過程中的制度必然
（一）管理制度的重要性
（二）法制型無為管理對管理者的要求
第十一章 君臣異道與用人型無為管理
一、君臣異道
（一）陰陽學說的起源與演化
（二）陰陽相分
（三）君臣異道
（四）君道無為
二、用人型無為管理的原初構想
（一）知不知的能力認知
（二）車輪轂輻的管理關繫
（三）群策群力型無為管理
三、用人型無為管理的發展
（一）儒家無為思想的吸納
（二）舉賢任能型無為管理
四、無為管理與現代柔性管理
（一）現代柔性管理
（二）用人型無為管理與現代柔性管理的融通
主要參考文獻
後記

但凡一種哲學，我們都可以從不同的角度進行解 讀，道家哲學亦 是如此。面對不同的時代需求，道家哲學的解讀方式 各有差異。兩 漢及其之前，道家哲學多被解讀為一種政治哲學。魏 晉時期，道家哲 學多與禪學相比附。時至**，在社會發展愈益需要 管理進步的關 鍵時刻，管理界在借助道家哲學取得了巨大成績之後 ，道家哲學的管 理學詮釋便應然而生。
一、道家哲學的政治學解讀 秦漢時期，道家哲學多運用於政治領域，政治哲 學的意蘊突出。
其時，道家在對現實政治進行深刻批判的基礎上，提 出了無為而治的 治國原則，渴望實現小國寡民的**理想。
(一)道家哲學與社會政治的關繫 根據現代考古的結論，道家哲學產生於春秋末期 。這一時期，鐵 器在生產中的應用、耕牛的廣泛使用等，促進了生產 力的極大發展。
生產力的發展要求有與之相適應的生產關繫。由此， 奴隸主階級和 奴隸階級之間的生產關繫趨於解體。新興的封建地主 階級為了取代 奴隸主階級取得統治地位，與奴隸主階級進行了激烈 的奪權與反奪 權的鬥爭，造成了王權衰敗、諸侯強盛、戰亂頻仍。
面對政治上的大 分化、大變動、大改組，不同的哲學家代表不同的階 級、階層利益，紛 紛提出自己的救世方案，從而揭開了“百家爭鳴”的 序幕。
道家哲學的開創者老子正是在這一政局動蕩的時 代背景下，代 表沒落奴隸主階級的利益，立足政治勢力的重新整合 ，提出了自己的 獨特見解。這便意味著，道家哲學在其產生之初，便 與社會政治的變 化發展息息相關。《老子》一書中，許多內容就是對 當時政局的直接 反應。如其講：“天下有道，卻走馬以糞。天下無道 ，戎馬生於郊。”① 當政局穩定清明時，奔馳沙場的戰馬也可以回到民間 耕地；但是，如 若天下無道，政局動蕩，連懷胎的母馬也要被送上戰 場，在郊野生下 駒犢。
正是基於對現實政治的深刻反省，老子以“道” 為邏輯起點，對 整個社會的長治久安提出了諸多建議。這使道家的政 治色彩異常濃 厚。研究道家哲學頗為精到的當代哲學家陳鼓應就曾 說：“老子整 個哲學繫統的發展，可以說是由宇宙論伸展到人生論 ，再由人生論延 伸到政治論。然而，如果我們了解老子思想形成的真 正動機，我們當 可知道他的形而上學隻是為了迎合人生與政治的要求 而建立的。”② 史學家韋政通也講：“老子的宇宙論主要目的並不在 尋求自然律，他 所以要建立自然為宗的宇宙論，主要是為了他的政治 及人生哲學覓 得形上的依據。”③從這個角度看，老子的宇宙論就 是在為政治理論 尋求根本上的哲學依據。
道家哲學與政治的密切關繫不僅體現在其產生的 政治背景上， 而且表現在其理論緣起上。按照班固在《漢書·藝文 志》中所言： “道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之 道，然後知秉要 執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也 。”①班固對道家 出身的總結頗為後人贊同。依此，道家出身於史官。
他們依靠其全 面的知識結構和深厚的史學功底，滲透在**政治和 生活的各個層 面，記錄統治者的言行及各種重大政治事件。對通曉 古今而又擅長 溝通天人之際的史官來說，政治生活的耳濡目染，使 其言論必然地會 帶上濃厚的政治色彩。當然，班固對道家哲學的總結 也充滿了政治 色彩，認為道家哲學就是一種政治權術，所謂“君人 南面之術”。
除班固外，我國許多學者都將道家哲學視作一種 政治哲學。近 代，傑出的愛國主義思想家魏源在尋求革故鼎新、富 國強兵的道路 上，對《老子》進行了創造性的政治詮釋，寫成《老 子本義》，以“矯末 世之弊”，獲取重振國威的政治智慧。當代，**哲 學家馮友蘭運用 馬克思主義階級分析的觀點，認為《老子》揭露了地 主階級的陰暗 面，並總結了《老子》對付地主階級鬥爭的主要策略 原則。
因此，由來已久的是，道家哲學在形而下的領域 中，為人所熟知 的觀點就是無為而治。無為而治具有豐富的內涵，可 謂是道家政治 哲學的核心和靈魂。
(二)道家政治哲學的基本內容 按照司馬談在《六家之要指》中的概括：“夫陰 陽、儒、墨、名、法、 道德，此務為治者也。”六家學說都以政治實踐為* 終目的，道家亦 不例外。綜觀道家著述，其政治哲學的基本內容主要 有： (1)現實政治的深刻批判 對現實政治的批判與反思是道家政治哲學建立的 根基。
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