一束管理之光，一次情與理的交融，一次悟道之旅！
用《易理》解讀管理！何謂管理？管什麼？理什麼？易經智慧應用學——品味人生！
陶敬玉先生編著的《周易與管理智慧》是一部深入淺出的管理智慧悟道之書，圖文並用，細品耐人尋味！

《周易》以其博大的宇宙觀和豐富的自然辯證哲學，構建了結構決定功 能和普適化的管理模塊，並以包容性發展的和諧文化為內核，揭示了科學與 人倫的辯證關繫…… 陶敬玉先生編著的《周易與管理智慧》從數理的角度出發，以數為序， 然後敘理。 一、太極；二、陰陽；三、三纔；四、四相；五、五行；六、六成。 《周易與管理智慧》不僅闡述了《周易》管理理念、管理哲學、管理法 則，還介紹易學給我們提供的管理方法、管理工具。其實，企業管理不僅是 一門科學，也是一種文化，更是一門哲學，三纔合一也。

第一章 人生概論
第一節 做人——人有情和義
第二節 做事
第三節 人生
第四節 人生高貴
第五節 人生得失
第二章 太極生兩儀——一物生兩面
第一節 一物一太極——兩個方面由一個目標合成
第二節 陰陽共贏——雙方共贏
第三節 陰陽平衡——雙向平衡成就*大化
第三章 天纔、地纔與人纔——三纔之道
第一節 三纔概論
第二節 天纔（天時）、地纔（地利）、人纔（人和）
第三節 企業組織人事管理
第四節 企業高層、中層、基層——三纔配合
第五節 企業高層、中層、基層三纔合一
第六節 構建市場交易平臺
第七節 企業組織建設
第四章 企業四種基本狀態
第一節 兩儀生四項——企業四種基本狀態
第二節 問題分類處理
第三節 事物發展的四個階段
第四節 “吉吝兇悔”（成功、借口、失敗、反悔）循環律
第五節 安、和、樂、利——心安、和合、樂趣、利益
第六節 追求：元、亨、利、貞——慎始、亨通、利益、貞潔
第七節 企業四層次現像
第五章 企業五行管理方法
第一節 五行的基本概念
第二節 五行哲學與管理哲學
第三節 五行特性——企業五種人纔特性及其組合
第四節 五行繫統在企業管理中的應用
第五節 五層次組織交往
第六章 六成——企業成就
第一節 “六成”的含義——企業體繫
第二節 河圖洛書說——天時地利合而成就
第三節 企業隊伍——老總的思想借助隊伍來成就
第四節 企業組織體繫成敗
第五節 周易六爻的哲學意義——企業在不同時空中的表現
第六節 追求生命*佳態
第七節 數的綜合應用——我們應該心中有數
第八節 效法天地——追求大方
附：一至十的說文釋字
悟道——讀後思考題
參考文獻

三 人纔與人和 人生於天與地之間，離不開天地的作用。但不是說，人隻能受天地的任 意擺布，人具有“能動性”，即具有改善天地的功能。
《說文解字》說：天大、地大、人亦大。又說，人，天地之性*貴也。
在這 裡古人不僅認識到天、地的作用，同時也強調人在自然中的**作用。不因 強調了天、地的作用，而忽略了人的能動性，或者強調了人的作用，而無視 天、地的作用。其實隻有三纔合一纔能成就*佳啊！ 下面我們就來說說——人纔： 1.人纔 古人日：“天生我纔必有用”。又日：人各有擅長，用人之長，天下無 不用 之纔；用人所短，天下無可用之纔。其實，垃圾也是放錯了地方的寶貝。就 企業來說，能為企業所用，均為人纔。
管理者應善於用人之長，使智者終其謀，勇者竭其力，仁者播其惠也。
然，人既有所長，就必有所短，這也是陰陽互根原理。駿馬能歷險，耕田不 如 牛，也隻有揚長避短，纔能使“命”的功能得以*大限度的發揮。
2.人和 企業作為團隊組織，人纔眾多，關鍵問題是怎樣使個人的纔華整合到組 織目標中來，而充分體現組織的能量呢？這就需要人纔有效和合。
回顧一下，在第一章開篇時說過： 植物有：氣+形+性； 動物有：氣+形+性+情； 人有：氣+形+性+情+義。
力不如牛，走不如馬，而牛馬為用，何也？ 人能群，彼不能群，和也。和則一，一則多力，多力則強，強則勝物。
所 以，現代國人說：人應學會唱三支歌：①國歌；②**歌；③團結就是力量 。
這也說明了“激勵”與“和合”的重要性。那麼“和合”的基本途徑是什麼 呢？ 1）組織目標教育。
《繫辭·下傳》說：天下之動，貞夫一者也，這裡的“一”指一個目標 ，用一 個目標集合同志，使組織成員形成一致共識，向著一個目標運行。否則，很 容易產生有組織，而無組織力的現像，若一盤散沙，就無法成塔了。
2）和合教育，陰陽合一，相互成就，既體現組織成就，又展現個人纔 華。
如同人們娶妻生子：丈夫娶了一個妻子，生了一個兒子，丈夫成就了妻 子，有了一個兒子；妻子又成就了丈夫，有了一個兒子，雙方共贏啊。
我們常說教育是興國之本，企業也是如此。
3）真正熏化成“團隊”，以有德有纔之人為中心，凝聚一幫善於聽話 的 人，沿著目標，團結合作，這叫團隊。企業的問題常常是“團隊”的問題， 是團 不團，隊不隊造成的。即團長不像團長，隊伍不成隊伍。隊伍如同人的一隻 手，五隻手指，握起來是拳頭，和合成一，*有力量；伸展開，五個手指， 各有 其能，各司其職，又同受一隻手的掌控。
若分而論之，問題有三： 或是領導無纔無德； 或是人纔放錯了地方，不能發揮其作用； 或是和合教育出了問題。
從根本上來說，企業有問題，大凡是領導的問題，需要反省、學習、提 升 的往往是領導。
俗話說：產品有問題，需要修的是“模子”，模子壞了，制造出來的產 品能 好嗎？所謂的“一模一樣”，產品與模子是一樣一樣的啊。在前面章節也說 過，企業如同一個大家庭，家庭內部有問題，作為家長是脫不了干繫的。
4）以上說了普遍的人纔問題，至於特殊、**人纔的擁有和使用，那 就 要看領導自己的格局了。除非，你有很高的纔華，倘若你的纔能低，但有大 德（德高望重）也可。若自己無纔無德，怎能擁有高層次的人纔呢？這是奢 望。因為，牆矮了，高個子進不去，即使暫時擁有高格局的人纔，他遲早也 會 離開的，因為太壓抑了，或者不得已在你的手下，為你“效勞”，也不能充 分展 其纔啊。
就人的纔華來說，纔華猶如火光，當他燦爛時，不會隻照耀你一個人， 除 非，你的場面很大；要麼它是一盞小油燈，隻夠照亮小場面。
就現實來說：大凡智者，樂立其功；勇者，好行其志；貪者，邀趨其利 ；愚者， 不顧其死。若能至情而用之，叫至情善用也。但這需要的是“功力與德性” 。
3.人纔*替法則（如圖3—7） 在人纔*替上，如同登山，能同行的我們攜手同行吧，不能同行的勉強 不得，也不必遷就，否則，還會把你一同拖下山。
俗話說，不要叫“豬”飛，如非得叫豬飛，是你在“強迫”別人。另外 ，因 “豬”的境界不夠高，反過來，還說你要求太高，太嚴格，不近人情，落得 個喫 力不討好，又何必呢？還是積點德，為他歡送吧。否則，留在隊伍中，可能 會 “污染環境”。
但，作為****好情、智、義三者兼備。借古語來說：即同則相親， 異 則相敬，求大同存小異，為妥矣。
因在人纔使用上，也不能一團和氣，如隻剩下“一”了，大家都“同一 ”了， 缺失反面的提醒，往往“一”不小心，很可能會“開心”的一同死去。
其實，作為企業老總主要的使命是“領航”；主要的“職任”是塑造和 凝聚 團隊。一個有航向的艦隊真棒！ 4.結構決定功能定律 企業組織是個有機體，需要人纔的有機組合，也可稱作：“企業基因結 構 組合”。
易學的自然法則：即基因結構決定功能法則。也就是說：企業組織的 行為和生命周期受到組織基因DNA（即組織基因結構）和競爭環境的交互 影響，其組織成長的過程無形中在自覺與不自覺地遵循著組織基因原理，其 基本規律同樣符合自然管理法則。
人有組織基因結構，即西方人所說的DNA。而企業組織同樣也有組織 基因結構，這與《周易》中的陰陽五行等易理相吻合。
《周易》把世間萬物分為五大類，每一類又有陰陽之分，共十種類別， 用 《周易》的語言來說，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸……十天干，其有陰陽五行之 分，又有相生相克的作用關繫。
企業組織之中同樣亦有相生相克的作用關繫。若人員結構搭配不“合 理”，容易產生內耗與克伐或叫人士鬥爭，進而影響企業的循環發展。有關 五行組織結構待第五章來論述。
易學法則，在**仍然具有高度的理論指導和實踐應用價值。其不但 包含了豐富的人文精神和價值倫理原則，同時還包含了**的管理理念、管 理法則，並蘊涵著豐富的管理方法、管理模型和管理工具。
比如：“不以規矩，不能成方圓”。這規矩便是管理工具，但規矩是用 來 “成方成圓”的，目的是有“尺度”，並能在“亂中求有序”，在有條有理 之中求 “安和樂利”，以使價值倫理得以實現。
所謂方圓，內可方，變可圓。中國人常說：人應該“大方”一些，於哲 學 上，“大方”的意思是：把方放大了，類似於圓。說方它能方，可以制動； 說圓 它能圓，可以運動。又圓又方，方圓結合。就企業來說，“方圓”是指：既 有 “規矩”，又能適時變通。
但在這兒需要提醒的是，不能太圓了，太圓了叫圓滑，圓滑不能制動， 反 而會滑倒。
就做人來說：方圓是：既有原則，又富有了彈性。如果說中國人，做人 沒原則，誰也不願承認，其實中國人既有原則，又善於變通，變來變去，其 中 一定有不變的理。但在“內行”人眼中的“理”是“易理”——道理，不是 死理， 即太極圖中的“乙”，而不是僵硬的“一”。
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