| | | 周易與管理智慧 | 該商品所屬分類:管理 -> 一般管理學 | 【市場價】 | 256-371元 | 【優惠價】 | 160-232元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787564130855 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:東南大學
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ISBN:9787564130855
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作者:陶敬玉
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頁數:169
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出版日期:2011-11-01
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印刷日期:2011-11-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:130千字
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一束管理之光,一次情與理的交融,一次悟道之旅! 用《易理》解讀管理!何謂管理?管什麼?理什麼?易經智慧應用學——品味人生! 陶敬玉先生編著的《周易與管理智慧》是一部深入淺出的管理智慧悟道之書,圖文並用,細品耐人尋味!
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《周易》以其博大的宇宙觀和豐富的自然辯證哲學,構建了結構決定功
能和普適化的管理模塊,並以包容性發展的和諧文化為內核,揭示了科學與
人倫的辯證關繫……
陶敬玉先生編著的《周易與管理智慧》從數理的角度出發,以數為序,
然後敘理。
一、太極;二、陰陽;三、三纔;四、四相;五、五行;六、六成。
《周易與管理智慧》不僅闡述了《周易》管理理念、管理哲學、管理法
則,還介紹易學給我們提供的管理方法、管理工具。其實,企業管理不僅是
一門科學,也是一種文化,更是一門哲學,三纔合一也。
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第一章 人生概論 第一節 做人——人有情和義 第二節 做事 第三節 人生 第四節 人生高貴 第五節 人生得失 第二章 太極生兩儀——一物生兩面 第一節 一物一太極——兩個方面由一個目標合成 第二節 陰陽共贏——雙方共贏 第三節 陰陽平衡——雙向平衡成就*大化 第三章 天纔、地纔與人纔——三纔之道 第一節 三纔概論 第二節 天纔(天時)、地纔(地利)、人纔(人和) 第三節 企業組織人事管理 第四節 企業高層、中層、基層——三纔配合 第五節 企業高層、中層、基層三纔合一 第六節 構建市場交易平臺 第七節 企業組織建設 第四章 企業四種基本狀態 第一節 兩儀生四項——企業四種基本狀態 第二節 問題分類處理 第三節 事物發展的四個階段 第四節 “吉吝兇悔”(成功、借口、失敗、反悔)循環律 第五節 安、和、樂、利——心安、和合、樂趣、利益 第六節 追求:元、亨、利、貞——慎始、亨通、利益、貞潔 第七節 企業四層次現像 第五章 企業五行管理方法 第一節 五行的基本概念 第二節 五行哲學與管理哲學 第三節 五行特性——企業五種人纔特性及其組合 第四節 五行繫統在企業管理中的應用 第五節 五層次組織交往 第六章 六成——企業成就 第一節 “六成”的含義——企業體繫 第二節 河圖洛書說——天時地利合而成就 第三節 企業隊伍——老總的思想借助隊伍來成就 第四節 企業組織體繫成敗 第五節 周易六爻的哲學意義——企業在不同時空中的表現 第六節 追求生命*佳態 第七節 數的綜合應用——我們應該心中有數 第八節 效法天地——追求大方 附:一至十的說文釋字 悟道——讀後思考題 參考文獻
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三 人纔與人和
人生於天與地之間,離不開天地的作用。但不是說,人隻能受天地的任
意擺布,人具有“能動性”,即具有改善天地的功能。 《說文解字》說:天大、地大、人亦大。又說,人,天地之性*貴也。 在這
裡古人不僅認識到天、地的作用,同時也強調人在自然中的**作用。不因
強調了天、地的作用,而忽略了人的能動性,或者強調了人的作用,而無視
天、地的作用。其實隻有三纔合一纔能成就*佳啊!
下面我們就來說說——人纔:
1.人纔
古人日:“天生我纔必有用”。又日:人各有擅長,用人之長,天下無
不用
之纔;用人所短,天下無可用之纔。其實,垃圾也是放錯了地方的寶貝。就
企業來說,能為企業所用,均為人纔。 管理者應善於用人之長,使智者終其謀,勇者竭其力,仁者播其惠也。 然,人既有所長,就必有所短,這也是陰陽互根原理。駿馬能歷險,耕田不
如
牛,也隻有揚長避短,纔能使“命”的功能得以*大限度的發揮。 2.人和
企業作為團隊組織,人纔眾多,關鍵問題是怎樣使個人的纔華整合到組
織目標中來,而充分體現組織的能量呢?這就需要人纔有效和合。 回顧一下,在第一章開篇時說過:
植物有:氣+形+性;
動物有:氣+形+性+情;
人有:氣+形+性+情+義。 力不如牛,走不如馬,而牛馬為用,何也?
人能群,彼不能群,和也。和則一,一則多力,多力則強,強則勝物。 所
以,現代國人說:人應學會唱三支歌:①國歌;②**歌;③團結就是力量
。 這也說明了“激勵”與“和合”的重要性。那麼“和合”的基本途徑是什麼
呢?
1)組織目標教育。 《繫辭·下傳》說:天下之動,貞夫一者也,這裡的“一”指一個目標
,用一
個目標集合同志,使組織成員形成一致共識,向著一個目標運行。否則,很
容易產生有組織,而無組織力的現像,若一盤散沙,就無法成塔了。 2)和合教育,陰陽合一,相互成就,既體現組織成就,又展現個人纔
華。 如同人們娶妻生子:丈夫娶了一個妻子,生了一個兒子,丈夫成就了妻
子,有了一個兒子;妻子又成就了丈夫,有了一個兒子,雙方共贏啊。 我們常說教育是興國之本,企業也是如此。 3)真正熏化成“團隊”,以有德有纔之人為中心,凝聚一幫善於聽話
的
人,沿著目標,團結合作,這叫團隊。企業的問題常常是“團隊”的問題,
是團
不團,隊不隊造成的。即團長不像團長,隊伍不成隊伍。隊伍如同人的一隻
手,五隻手指,握起來是拳頭,和合成一,*有力量;伸展開,五個手指,
各有
其能,各司其職,又同受一隻手的掌控。 若分而論之,問題有三:
或是領導無纔無德;
或是人纔放錯了地方,不能發揮其作用;
或是和合教育出了問題。 從根本上來說,企業有問題,大凡是領導的問題,需要反省、學習、提
升
的往往是領導。 俗話說:產品有問題,需要修的是“模子”,模子壞了,制造出來的產
品能
好嗎?所謂的“一模一樣”,產品與模子是一樣一樣的啊。在前面章節也說
過,企業如同一個大家庭,家庭內部有問題,作為家長是脫不了干繫的。 4)以上說了普遍的人纔問題,至於特殊、**人纔的擁有和使用,那
就
要看領導自己的格局了。除非,你有很高的纔華,倘若你的纔能低,但有大
德(德高望重)也可。若自己無纔無德,怎能擁有高層次的人纔呢?這是奢
望。因為,牆矮了,高個子進不去,即使暫時擁有高格局的人纔,他遲早也
會
離開的,因為太壓抑了,或者不得已在你的手下,為你“效勞”,也不能充
分展
其纔啊。 就人的纔華來說,纔華猶如火光,當他燦爛時,不會隻照耀你一個人,
除
非,你的場面很大;要麼它是一盞小油燈,隻夠照亮小場面。 就現實來說:大凡智者,樂立其功;勇者,好行其志;貪者,邀趨其利
;愚者,
不顧其死。若能至情而用之,叫至情善用也。但這需要的是“功力與德性”
。 3.人纔*替法則(如圖3—7)
在人纔*替上,如同登山,能同行的我們攜手同行吧,不能同行的勉強
不得,也不必遷就,否則,還會把你一同拖下山。 俗話說,不要叫“豬”飛,如非得叫豬飛,是你在“強迫”別人。另外
,因
“豬”的境界不夠高,反過來,還說你要求太高,太嚴格,不近人情,落得
個喫
力不討好,又何必呢?還是積點德,為他歡送吧。否則,留在隊伍中,可能
會
“污染環境”。 但,作為****好情、智、義三者兼備。借古語來說:即同則相親,
異
則相敬,求大同存小異,為妥矣。 因在人纔使用上,也不能一團和氣,如隻剩下“一”了,大家都“同一
”了,
缺失反面的提醒,往往“一”不小心,很可能會“開心”的一同死去。 其實,作為企業老總主要的使命是“領航”;主要的“職任”是塑造和
凝聚
團隊。一個有航向的艦隊真棒!
4.結構決定功能定律
企業組織是個有機體,需要人纔的有機組合,也可稱作:“企業基因結
構
組合”。 易學的自然法則:即基因結構決定功能法則。也就是說:企業組織的
行為和生命周期受到組織基因DNA(即組織基因結構)和競爭環境的交互
影響,其組織成長的過程無形中在自覺與不自覺地遵循著組織基因原理,其
基本規律同樣符合自然管理法則。 人有組織基因結構,即西方人所說的DNA。而企業組織同樣也有組織
基因結構,這與《周易》中的陰陽五行等易理相吻合。 《周易》把世間萬物分為五大類,每一類又有陰陽之分,共十種類別,
用
《周易》的語言來說,甲乙丙丁戊己庚辛壬癸……十天干,其有陰陽五行之
分,又有相生相克的作用關繫。 企業組織之中同樣亦有相生相克的作用關繫。若人員結構搭配不“合
理”,容易產生內耗與克伐或叫人士鬥爭,進而影響企業的循環發展。有關
五行組織結構待第五章來論述。 易學法則,在**仍然具有高度的理論指導和實踐應用價值。其不但
包含了豐富的人文精神和價值倫理原則,同時還包含了**的管理理念、管
理法則,並蘊涵著豐富的管理方法、管理模型和管理工具。 比如:“不以規矩,不能成方圓”。這規矩便是管理工具,但規矩是用
來
“成方成圓”的,目的是有“尺度”,並能在“亂中求有序”,在有條有理
之中求
“安和樂利”,以使價值倫理得以實現。 所謂方圓,內可方,變可圓。中國人常說:人應該“大方”一些,於哲
學
上,“大方”的意思是:把方放大了,類似於圓。說方它能方,可以制動;
說圓
它能圓,可以運動。又圓又方,方圓結合。就企業來說,“方圓”是指:既
有
“規矩”,又能適時變通。 但在這兒需要提醒的是,不能太圓了,太圓了叫圓滑,圓滑不能制動,
反
而會滑倒。 就做人來說:方圓是:既有原則,又富有了彈性。如果說中國人,做人
沒原則,誰也不願承認,其實中國人既有原則,又善於變通,變來變去,其
中
一定有不變的理。但在“內行”人眼中的“理”是“易理”——道理,不是
死理,
即太極圖中的“乙”,而不是僵硬的“一”。 P63-67
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