從兩千五百年前的商聖範蠡到近代大商胡雪岩，從中國愛國企業家陳嘉庚到西方知名管理專家彼得聖吉(Peter M.Senge)，中國商道包涵四海，一貫古今，歷久而彌新。
《中國商道(中國商人的長生久富之道)》是對中國先秦和明清兩個商品經濟大發展時期商業典籍的**次繫統整理和詮釋。在**化商業競爭愈來愈烈的**，本書具有重要的史料和實用價值。本書由翟玉忠編著。

《中國商道(中國商人的長生久富之道)》是對中國先秦和明清兩個商 品經濟大發展時期商業典籍的第一次繫統整理和詮釋。在全球化商業競爭 愈來愈烈的今天，本書具有重要的史料和實用價值。 兩千多年前，中華大地上出現了與諸子百家並立的商家(亦稱“治生者 ”或“貨殖家”)。兩千多年來，他們的經營思想成為中國商業文明的活水 源頭。從春秋戰國時的範蠡、白圭到明清各大商幫，再至近代民族實業家 ，從先秦古書《範子計然》到明清商人編輯的二十多種商書，中華商道一 脈相承，造就了無數商業奇跡，成就了無數商業巨子。 先秦商家“樂觀時變”，清代洞庭商人席本楨(1601-1655)亦然，近代 最大的民族資本企業集團榮氏企業的重要創始人榮德生(1875-1952)亦然； 先秦商家“人棄我取，人取我予”，明代山西浦州商入主海峰亦然，近代 最大的華僑資本企業集團永安企業的主要創始人郭樂(1874-1956)亦然；先 秦商家重智、勇、仁、強這些基本道德，明代徽商程春宇編撰的《士商類 要》卷四多講商人的自我修養，中華書局的主要創始人陸費逵(1886-1941) 著《實業家之修養》一書…… 從古至今，中國大商之道一以貫之，歷久彌新，其源遠而流長，博大 而精源！ 概括起來，中華商道有如下三個要點： 大道惟一，商道不二——道家是中國商家的思想基礎。 上則富國，下則富家——中華商道與中國古典經濟思想輕重術同源。 居家則致千金，居官則致卿相——中國古典政治軍事思想與工商管理 殊途同歸。 通過這本《中國商道(中國商人的長生久富之道)》，讀者將會對中華 商道的上述特點有更加深刻的認識。本書由翟玉忠編著。

自序
**部分 商道要旨
第一章 大道**
(一)人生而靜
(二)靜因之道
(三)以義制利
商道今解 彼得·聖吉：做企業是一種修行
第二章 要旨第二
(一)自然之道
(二)四民均平
(三)積著之理
商道今解 Google廣告——因時而異
第三章 名法第三
(一)道生法
(二)名法
(三)自用之道
商道今解 法家與現代企業管理
第四章 故事第四
(一)範蠡論道、術、名、實
(二)範蠡救子
(三)範蠡辭越王
商道今解 查克·費尼：“幫助別人是不錯的投資！”
第二部分 範子計然
第一章 《範子計然》卷上
(一)內經
(二)陰謀
(三)富國
商道今解 危機即商機
第二章 《範子計然》卷中
商道今解 山姆·沃爾頓：為客戶節約每一個銅板
第三章 《範子計然》卷下
商道今解 藍海戰略與白圭“人棄我取，人取我予”經營理念
第三部分 明清商書
第一章 客商規鋻論
商道今解 稻盛和夫：***應舍私利、斷私欲、行正道
第二章 士商類要
(一)修身篇
(二)為客十要
(三)貿易賦
(四)經營說
商道今解 王永慶：令出必行
第三章 生意世事初階
商道今解 商業是一種**競爭的誠信關繫
第四章 商書拾英
商道今解 華為：藝貴專精，業防貪濫
第四部分 政商論衡
第一章 中國古典經濟學概論
(一)自然原則
(二)均平原則
(三)儲備原則
商道今解 中國古典經濟思想輕重之術並沒有過時
第二章 中國古典政治學概論
(一)道生法、法生德
(二)社會功勛制和全民監督體繫
(三)血與土地統一的人類有機體
商道今解 一件T恤講述的“現實”政治經濟學
第三章 禮——21世紀人類精神革命
(一)道：內靜而外敬
(二)禮：因人情節人欲
(三)二十一世紀人類精神革命
商道今解選 二世不如選掌櫃
第四章 政商革命——中國古典經濟理論中的政商關繫
(一)中國需要資產階級嗎
(二)重建“大商”時代
商道今解 政商陷阱何時了
附錄
附錄一 養魚經
附錄二 戒嫖西江月
附錄三 商戰
附錄四 信息時代的商業經濟管理需用道家哲學
附錄五 詹姆士備忘錄——用學術思想為美國商貿開闢道路
後記

中國商道直接源於中國古典經濟思想輕重之術，所謂“上則富國，下 則富家”，這在《史記·貨殖列傳》中表現得極其清楚。
開篇，司馬遷就論述了人性中普遍存在的求富心理。他指出，老子講 的上古“至老死不相往來”的情況已經不存在了，自神農時代以來，人們 就有了強烈的求富、患貧心理，所以*好的辦法是因勢利導地利用這種趨 利避害的心理，如果不能作到這一點，就要教育、管理，*不好的情況是 與民爭利。他說：“夫神農以前，吾不知已。至若《詩》、《書》所述虞 夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮刍豢(指牛羊豬狗等牲畜，泛指肉類食 品——筆者注)之味，身安逸樂，而心誇矜勢能之榮使，俗之漸民久矣，雖 戶說以眇論(戶說：挨家挨戶地勸說；眇論：微妙的理論——筆者注)，終 不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，*下者與 之爭。” 西方經濟學進入後，中國學者胡亂找與西方自由市場概念相似的隻言 片語，於是就找到了司馬遷的這一段話。事實上它隻是講如何利用世人求 富患貧的心理，而不是講如何看待市場經濟。要知道，中國輕重之術對市 場的認識與西方自由市場經濟理論大相徑庭，比如它不認為市場會自動實 現均衡。
緊接著，司馬遷談到了中國經濟史，他將之與齊國聯繫了起來，這是 正確的，因為**的輕重之術仍然相對完整地保存在齊地法家經典《管子 》輕重十六篇之中。他說，姜太公被封在營丘時，由於當地多鹽堿地，不 適宜種植莊稼，所以太公鼓勵國民發展手工業，搞長途貿易，結果齊地迅 速繁榮了起來。後來齊國中衰，有豐富市場經驗的管子用輕重術管理經濟 ，至“九合諸侯，一匡天下”，齊國富強一直持續到齊威王、宣王的時代 。上面說：“故太公望封於營丘，地潟鹵(潟鹵：不適宜耕種的鹽堿地—— 筆者注)，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，襁 至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉。其後，齊中衰， 管子修之，設輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下。而管氏亦有 三歸，位在陪臣，富於列國之君。是以齊富強至於威、宣也。” 中國古典輕重術包括自然、均平、儲備三個有機的相互聯繫的經濟原 則，越王勾踐敗於吳後用計然之策，十年富國，其核心顯然也是輕重術， 《史記·貨殖列傳》載其策，分述如下。
首先計然談到了掌握自然規律，把握市場行情的重要性，即自然原則 ，時用知物。他說：“知鬥則修備，時用則知物，二者形則萬貨之情可得 而觀已。故歲在金，穰；水，毀；木，饑；火，旱。旱則資舟，水則資車 ，物之理也。六歲穰，六歲旱，十二歲一大饑。”(大意：知道要打仗，就 要做好戰備；了解貨物何時為人所需求，纔算懂得商品貨物。善於將時與 用二者相對照，那麼各種貨物的供需行情就能看得很清楚。所以，歲在金 時，就豐收；歲在水時，就歉收；歲在木時，就饑饉；歲在火時，就干旱 。旱時，就要備船以待澇；澇時，就要備車以待旱，這樣做符合事物發展 的規律。一般說來，六年一豐收，六年一干旱，十二年有一次大饑荒。) 其次，計然論述了保護社會各階層利益，平抑物價的重要性，即均平 原則，治國之道。他說：“夫糶，二十病農，九十病末。末病則財不出， 農病則草不闢矣。上不過八十，下不減三十，則農末俱利，平糶齊物，關 市不乏，治國之道也。”(大意：出售糧食，每鬥價格二十錢，農民會受損 害；每鬥價格九十錢，商人要受損失。商人受損失，錢財就不能流通到社 會；農民受損害，田地就要荒蕪。糧價每鬥價格*高不超過八十錢，*低 不少於三十錢，那麼農民和商人都能得利。糧食平價出售，並平抑調整其 他物價，關卡稅收和市場供應都不缺乏，這是治國之道。) *後，計然闡述了儲備的基本原則，積著之理。在中國古典經濟思想 中，儲備是為了調節市場，不是為了儲備而儲備。他說：“積著之理，務 完物，無息幣。以物相貿易，腐敗而食之貨勿留，無敢居貴。論其有餘不 足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉 。財幣欲其行如流水。”這段話大意是說，至於積貯貨物，應當務求完好 牢靠，沒有滯留的貨幣資金。買賣貨物，凡容易腐敗和腐蝕的物品不要久 藏，切忌冒險囤居以求高價。研究商品過剩或短缺的情況，就會懂得物價 漲跌的道理。物價貴到極點，就會返歸於賤；物價賤到極點，就要返歸於 貴。當貨物貴到極點時，要及時賣出，視同糞土；當貨物賤到極點時，要 及時購進，視同珠寶。貨物錢幣的周轉要如同流水那樣不停滯。
司馬遷記述說，上述輕重術“修之十年，國富，厚賂戰士，士赴矢石 ，如渴得飲，遂報(報，報復，報仇——筆者注)強吳。” 在打敗吳國後，範蠡不禁慨嘆：“計然的策略有七條，越國隻用了其 中五條，就實現了雪恥的願望。既然施用於治國很有效，我要把它用於治 家。”結果他“十九年之中三致千金”，成為聞名天下的巨富“陶朱公” 。上面說：“範蠡既雪會稽之恥，乃喟然而嘆曰：‘計然之策七，越用其 五而得意。既已施於國，吾欲用之家。’” 康熙36年(1697年)刻《重訂增補陶朱公致富奇書》前有鐘山逸叟《致 富奇書小引》，鐘山逸叟雲：“觀其(指範蠡——筆者注)自言日‘計然之 策七，越用其五而得意’，既用之國，欲施諸家，乃治產積居，擇人任時 而家道饒足。由此言之，治家之道通於治國，豈尋常意計所能及哉！” 因此，後人也將經商之道以“管劉術”代稱，這裡的“管劉”指實踐 輕重術的春秋大政治家管仲和唐代宰相劉晏。P5-8