南懷瑾曾說過，世人以為曾國藩的學問隻傳下來一套《曾國藩家書》，實際上還有一套，那就是他識人相人的學問《冰鋻》。可以說《冰鋻》是近代相學集大成之作，從神骨、剛柔、容貌、情態、須眉、聲音、氣色等七個方面觀察辨識人纔。
　　《冰鋻(圖文珍藏版)》是曾國藩對自己相人識人的總結，是曾氏一生的智慧結晶，共分七篇，即神骨、剛柔、容貌、情態、須眉、聲音、氣色等。
曾國藩沒有寫過《冰鋻》，甚至可能沒有讀過《冰鋻》。吳榮光刻印《冰鋻》時，曾國藩纔十七歲半。他留存於世的文稿，隻字未提《冰鋻》。那個造謠者，可能跟蔣介石身邊的人有關繫。

　　《冰鋻(圖文珍藏版)》是曾國藩對自己相人識人的總結，是曾氏一生 的智慧結晶，共分七篇，即神骨、剛柔、容貌、情態、須眉、聲音、氣色 等。 《冰鋻》原文僅2269字，本書對每篇加以詳細的注釋、翻譯，並對其 中的精華部分給以詳盡的解析，以便讀者更好地理解這部經典奇書。 如何在紛繁復雜的人際交往中甄別人的優劣，是現代人生活中的一大 難題。《冰鋻(圖文珍藏版)》對於現代人而言，是一本不可多得的智慧的 經典，具有十分重要的實用性和啟迪性。

序
第一章 神骨
第二章 剛柔
第三章 容貌
第四章 情態
第五章 須眉
第六章 聲音
第七章 氣色

曾國藩二十七歲考中進士，三十五周歲又八個月成為清廷二品高官(內 閣學士兼禮部侍郎，從二品)。他以文人、文臣、文官的身份帶兵打仗，書 生特征顯著，終其一生，手不釋卷。他還有典型的儒緩毛病，做什麼都慢 吞吞的，說自己生性魯鈍，別人頃刻間辦好的事，他“沉吟數時不能了” ，連好朋友都嘲笑他“儒緩不及事”。受他的書生氣質影響，以他為旗幟 的湘軍、淮軍及洋務集團，其重要成員三分之二都是書生。有學者曾列出 一個曾國藩集團主要成員名單，總共二百四十人，其中一百五十九人是書 生，比例為66．25％①。正是這個以書生為骨干的政治、軍事集團，把轟 轟烈烈的太平天國運動鎮壓下去了。
如此一來，有人說《冰鋻》是曾國藩寫的，也就有相當的理由。《冰 鋻》以文人為研究重點，曾國藩以文人帶兵，又多以書生為骨干②，還說 “人之氣質，由於天生，本難改變，惟有讀書可以變化氣質”，這些都可 與“文人先觀神骨”聯繫起來。
“一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。”這十六個字可謂l《 冰鋻》一書的精華。參透十六字，就可以說掌握了《冰鋻》的精髓。l 讀書到相當程度，頭面上的氣質與其他人有不同，仿佛若有光，這是I神的 一種表現。在經綸事務中成長，歷經風雨變幻的考驗，氣質神態又有l不同 ，這也是神的一種表現。神藏於形之內，形也就是容貌，尤其是眼睛。神 與眼睛的關繫就像光與太陽。神通過眼睛外現出來，猶如光出自太陽，神 藏於目之中，猶如光存於太陽內。
書讀進去了，是一種氣功態。換句話說，讀書人長期在練氣功，氣質 與常人也有不同。但他們當中有心懷邪念的小人，也有落井下石、拐騙別 人妻女財物的不義之徒，在文儒雅士、謙謙君子的面紗掩蓋下，該如何識 別呢？ 主要察神。心有所動，眼神會流露變化。不論神光內斂、鋒芒外顯， 神所傳遞的心性正邪、智慧賢愚，都是掩蓋不了的，一如雲層中的陽光， 區別隻在於會不會答識。這就是《冰鋻》講的“文人先觀神骨．開門見山 ，此為筆一”，門一打開，山的幽深伏藏、奇偉雄姿自然一目了然。察神 ，猶如推開大門，門一開，就能看到這個人的心性、纔干。
要分辨一個人的能力和前程，外貌形相是靠不住的，比如王安石和文 天祥。文天祥是一個很俊美的人，身材魁梧，厚背圓腰，秀目長眉，雖為 狀元書生，但不失英雄氣概。王安石是一個不修邊幅的人，衣服一月不洗 ，身上還有虱子，眼睛裡白多黑少，至少算不上英俊。但他們同樣流芳百 世。
因此，從外表看人，主要察神。
神有餘的表現是，目光清瑩流轉，神不斜視，眉毛清秀尾長，容色澄 澈如冰泉，清泓如秋水。極目遠眺時，如秋日長空裡太陽照霜天，收目近 觀時，如春回大地和風拂過鮮花。處理事務時，果斷剛毅，鎮定沉穩，臨 危不亂，如猛虎踏步深山。與眾人相處時，和和融融，卻又不為眾人所淹 沒，像鳳凰飛翔在雪原。坐，穩如磐石；臥，靜如棲鳳；行，洋洋灑灑， 平緩如江水徐流；立，敦敦昂昂，氣勢如孤峰樹於平原。沉默靜養，氣定 神閑，言不妄發，性不妄躁，喜怒不動心，榮辱不變節。世事糾紛錯於眼 前，利色**紛纭身畔，而守貞如玉，心靜如水。這樣的人動如脫兔，靜 若處子，不為外物所動，既能得眾人喜愛，又有做大事的纔力風範，自然 前程遠大。
神不足的表現是，似醉非醉，頭腦昏濁不清。不愁似愁，經常憂心戚 苦。似睡非睡，一睡便又驚醒。不哭似哭，經常哭喪著一張臉。不嗔似嗔 ，不喜似喜，不驚似驚，不疑似疑，不畏似畏。神色昏亂不定，容儀濁雜 不清，神情就像出現重大失誤，淒慘悲厲而又痛苦不堪，甚至帶著恐懼。
言語瑟縮寒滯，閃爍隱藏不定，卑躬自憐，有如女子遭人凌辱。面色初時 花艷，繼而暗淡無光，語言初時壓捷，繼而吞吐木訥。這種人做事往往虎 頭蛇尾，有始無終，事功前程自然可以想見。
熟知了神有餘與神不足的區別，就容易判斷一個人的生命力、行動力 、意志力和思考力。前面所列舉的各種表現猶如病癥，由癥狀來判斷病情 ，再佐以驗血、拍片等手段，病情就十拿九穩。以神察人，也大抵如此。
察神不是一個靜態的過程，除了觀察眼光清瑩與昏濁外，還要結合舉 止、言語，纔不會有偏差。
曾國藩隻見了江忠源一面，就說“京城沒有這樣的人纔”，又說江忠 源“當悲壯節烈而死”。他憑什麼這麼說、根據在哪裡、結果準不準呢？ 江忠源(1812～1854)，字常孺，號岷樵，湖南新寧人，舉人出身，比 曾國藩小一歲，是湘軍中*早辦團練的人，也是湘軍五大繫統的創始人之 一(其餘四繫的創建人是曾國藩、胡林翼、左宗棠、王壘)。他一直在家鄉 讀書，早就察覺到當地會眾的秘密活動，對他們有所警覺，所以當雷再浩 率眾起事時，他帶著鄉團，一役即將其鎮壓。
1844年，江忠源去北京趕考，經郭嵩燾介紹，**次拜見了曾國藩。
江忠源有俠義之氣，不喜歡被條條框框束縛。兩個大男人初次見面，盡講 一些市井瑣事，似乎不是英雄豪傑所為，卻談了將近兩個小時，還時常爆 出笑聲來。
江忠源告辭出來，曾國藩目送他走，回頭對郭嵩燾說：“京師沒有這 等人纔啊。”接著又說：“這個人會立名天下，也會悲壯節烈而死。” 大清王朝從乾隆傳位給嘉慶，再傳至道光，中間雖然經歷了白蓮教的 動蕩，但總的說來，太平了好幾十年。突然聽到曾國藩這麼說，身邊的人 都覺得驚訝，不知道他在說什麼。P12-15