呂西安·費弗爾所著的《馬丁·路德的時運》的寫作意圖旨在描寫會馬丁·路德的人生時運和軌跡。這條人生軌跡雖然甚為悲慘，但從中可以看到路德如何在這些悲慘的人生時運中找到了幾個真正重要的事業點。研究這位**活力的人物展示了一個基本的歷史問題，即個人與大眾的關繫，個人的**作用與公眾需要間的關繫問題，因此本書不是一本純粹的人物傳記，*貼近的說是關於路德時代的歷史事件和歷史背景的綜述。

呂西安·費弗爾所著的《馬丁·路德的時運》並 非路德的傳記，亦非對路德所作的評價。本書的寫作 意在描繪出路德的時運曲線。這條曲線雖不免簡單， 卻甚為悲慘。為了準確確定該曲線通過的幾個真正重 要的點；為了體現路德在特定條件、壓力下，是如何 不得不減緩其早前人生道路上的勢頭，並進而與早前 的人生道路分道揚鑣的，本書就這位獨具活力的人物 展示了一個基本的歷史問題，即個人與大眾的關繫， 個人的首創作用與公眾需要間的關繫問題。

前言
第一章 從傳統到德尼福神父筆下的路德
第二章 *後問題，啟示前的路德
第三章 啟示錄：捐款赦罪論爭前夕的路德
第四章 捐款赦罪問題
第五章 路德與1517年的德國
第六章 愛拉斯謨、胡騰與羅馬
第七章 1520年的理想主義者
第八章 在瓦德堡的日子
第九章 1521—1525年的危機
第十章 1525年後：理想主義與路德宗
第十一章 總論
注釋
參考文獻說明

第一章 從傳統到德尼福 神父筆下的路德 1505年7月17日一大早，一個世俗小伙子跨進了 奧古斯丁 (Augustinian)修道院。小伙子年方二十二歲，名叫 馬丁·路德。
他不聽朋友的多方勸告，執意身入空門以逃避塵世的 危險與邪惡； 而朋友本來覺得他能夠從事某個世俗職業，接下來就 可以自然而 然地踏進大學，收入豐厚，出人頭地。這些早成了陳 詞濫調，說來 說去都是這位未來的僧侶、他的親密家人、一些寒酸 朋友的故事， 然而其中卻蘊藏著路德宗教改革的萌芽。
確實，路德日後終有**脫下了他身上的衣服， 換上教授的皮 毛長袍；但他眼下認定要找的，是奧古斯丁修道士們 身著的粗毛織 就的衣服。毫無疑問，倘若他沒有穿上這身為講究實 惠的自由民 所鄙視的衣服，倘若他沒有親身感受修道士們清苦的 生活，也就不 能成就為馬丁·路德了。*妙的是，可以設想一下， 愛拉斯謨 (Erasmus)不是踫巧或是願意在施泰恩(Steyn)體驗修 道士的生涯， 抑或換個角度設想一下加爾文(Calvin)是由家人安置 在修道院，那 麼這樣的愛拉斯謨與加爾文會和我們已知的他們有極 大的不同 嗎？同樣對路德來說，倘若他留在大千世界，在大學 追求世俗研 究，獲取法律學位，他可能就不是歷**的路德了。
路德的修道院生活*非心血來潮，他一直想做個 修道士，成就 苦求多年的夙願——這一事實使他具有難以磨滅的特 性，並照亮其 此後的僧侶生涯。所有這些有助於解釋對這一事件因 日積月累而 越來越多的評論，甚至那些相互矛盾的說法。這一事 件就是在 1505年7月17日一大早，一個二十二歲，年齡偏大的 學生跨進了 德國的一座修道院。
但是，人們對路德跨進修道院的特殊興趣是現在 纔萌發的。
因為在接下來的三個世紀間，形形色色的歷史學家， 不論是持天 主教或耶穌教歷史觀，抑或是在天主教與耶穌教史觀 間的中立 者，似乎都無一例外地把注意力集中在其教義上。這 位功德圓滿 的僧侶在1517年10月31日取得其學說成就後，立即步 入光芒 四射的聖殿，使得國人要麼認同，要麼反對他的教義 。路德有幅 *為知名的肖像，大約完成於1532年，時年五十歲。
畫中的路德 是位學富五車的博學之士。這位分立教派**與奠基 人，既是自 己的信徒，也是其宗教死敵津津樂道的人物。他在維 騰貝格 (Wittenberg)布道時，提出自己的教義，聲言這些教 義是早年上 帝對他的啟示，並說明上帝是如何傳遞給他的——沒 人對此提出 疑問。
然而，必須承認，此後並沒有什麼大的變故。他 日復一日地 沉醉於宣揚自己的教義，對自己的良知與內心生活隻 留有點滴的 歷史記錄。這些記錄都是不經意地一瞥，似乎是在不 情願的情況 下，返頭回顧。這種對往事少有的回顧(1545年3月某 天做過一 次)就曾寫進了某大作中某卷**版的前言。梅蘭希 頓 (Melanchthon)在1546年對之作了些增刪。是年，路 德駕鶴西 歸。那些*喜歡吹毛求疵的學者往往也會滿足於 Amsdorf、 Cochylans甚或Mylius等人，對這類帶有某些說明的 記錄所作的 評價。因為，他們在評論的過程中，加進一些引自《 餐桌漫談》 (Table Talk)的資料，而《餐桌漫談》裡的東西雖難 作定論，但卻 極為詳盡。
人們會記住凱瑟琳·馮·布拉(Catherine von Bora)往往隻顧 利益，讓節儉成性的家庭主婦也會驚愕不已。“不過 ，尊敬的博 士，你可不能免費教授他們！他們會沒完沒了地記下 去！特別是 勞特巴赫(Lauterbach)！如此會算計，簡直欲壑難填 ！”，在維騰貝 格，一大群富有的年輕人虔誠地圍著主人，坐在一張 大桌旁，為後 世子孫熱切地記下他所說的話，記下這位想像豐富、 情感超然的人 漫不經心所說出的話。這個人沒有心計，動輒幻想年 代久遠的過 去，用當今的目光去審視那逝去的歷史。這些話語經 虔誠的編輯 者按自己的風格修改、校正與潤色，成為正式且往往 多次再版的 《餐桌漫談》。它們不經任何校對——甚至不與原作 的說明校對。
如此，現場參與的人越多，可用的版本也就越多—— 都拿來應用， 使之成為路德年輕時的半傳奇故事，甚至作為猶太教 《聖經》的第 三部分。這一故事為我們這一代所有人熟知。我們的 教科書隻是 對柯斯特林(Kostlin)、科爾德(Kolde)以及由菲利克 斯·庫恩 (Felix Kuhn)以法語所著的大量專著進行的概括，且 這種概括或多 或少不夠準確。
必須承認，本書隻具形式，並無戲劇性結尾。
**幕：主人公的童年極為痛苦，郁郁寡歡，長 相不美，缺乏關 愛。路德於聖馬丁節前夕——1483年10月10日，出生 在圖林根 (Thuringia)一個名叫艾斯勒本(Eisleben)的小鎮。
六十三年後，他 回到那裡終老。他的雙親極窮，父親是煤礦工人，對 兒子頗為嚴 厲，對他人也極為粗俗；母親每天沒完沒了地做家務 ，難荷重負，除 了會以偏執與可怕的迷信心理，濫用於這個有些敏感 的小孩身上 之外，一無所長。在曼斯菲爾德(Mansfield)那個小 山村的礦工與 機械工中間，就是這樣兩個不幸的人養大了小馬丁。
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