用實踐感悟和理性思考回應對“管理咨詢”的質疑；
用進行時而非過去時的管理思想呼應中國當代企業對管理熱點難點問題的關切；
用十餘年咨詢實踐的心靈感悟告訴變革中的中國企業：管理咨詢實實在在融入了市場經濟波浪壯闊的歷史進程，已經成為一種直接作用於企業並推動企業變革的不可或缺的力量。
第三隻眼睛對企業管理的冷靜旁觀；
一位**管理咨詢顧問十餘年咨詢實踐的心靈感悟；
由何臘柏所著《管理咨詢是一種力量》中的五十一篇評論性文章，針對管理難點釋疑解惑，結合管理熱點呼應企業關切；
每篇文章配以題記，點示文旨，聚焦讀者思維，激發讀者通讀興趣；
一種源於經典但*新穎鮮活的管理思想，一種*加生動和令人耳目一新的管理邏輯，以咨詢語言敘述，深入淺出，意味深長……

《管理咨詢是一種力量》由何臘柏所著，是一本 記述一名管理咨詢顧問所憂所慮、所思所想的書，全 書主要分為五個部分，涵蓋企業普遍關切的戰略規劃 、組織變革、人力資源管理、薪酬分配制度優化和企 業文化建設等熱點內容。五個部分的內容獨立成篇， 又緊密關聯，共同構成具有內在邏輯聯繫的整體，相 對完整地呼應了變革時代企業管理層特別是企業領導 人對企業發展戰略、組織管控、人力資源管理、薪酬 分配制度改革以及企業文化建設等企業管理領域熱點 難點問題的關切。 第一篇“戰略憂思”，對事關企業戰略規劃大局 的“三核”定位、多元化擴張、一體化戰略、核心競 爭力、商業模式、品牌定位等戰略難點問題進行了深 度剖析，展開評論，揭示企業可持續發展規律； 第二篇“管理咨詢與組織變革同行”，對中國企 業管理體制存在的沉痾痼疾進行抨擊，揭示管理咨詢 作為外部推力參與企業組織變革的必要性； 第三篇“以人為本不是一個口號”，著重圍繞人 力資源團隊建設展開議論，用一個一個生動的案例詮 釋人力資源管理的內在規律； 第四篇“薪酬分配制度的公正與效率”，專門就 企業薪酬分配和績效考核存在的問題釋疑解惑，闡明 “公正決定效率”的薪酬分配之道； 第五篇“企業文化卓越之道”，用鮮活事實闡釋 了一個道理，那就是：企業不僅是經濟組織，應該有 超越利潤之上的追求；企業文化建設重點是定位企業 核心價值，難點在於捍衛企業核心價值。

第一篇 戰略憂思
戰略問源：致敬老子
從《隆中對》看戰略的“三度”屬性
“三核”定位企業戰略
戰略規劃猶如做文章
五糧液的多元化困局與中國企業的多元化誤區
央企過度擴張或是一種病態
如此做大又怎樣——點評魏家福的冒進戰略
中國礦業公司一體化擴張之殤
從與**礦業巨頭的差距看中國礦業公司轉型之迫
中國“大”鋼企奈何變成一隻憤怒的“小鳥”
有一種多元化叫“虛擬養豬”
成本**戰略其實是個“怪胎”——豐臺汽車召回事件的沉痛教訓
華為拒*上市為什麼
構建企業商業模式的五個環節
礦業公司品牌定位與品牌形像塑造
第二篇 管理咨詢與組織變革同行
《財經》之亂——“一股獨大”惹的禍
威權的衰微與法治的興起&&&點評國美電器“去黃化”運動
國企改革死水微瀾歸因頂層設計缺位
組織架構在組織管理體繫中的地位
中國特色的企業功能及其組織結構配置
“精干高效”究竟是原則還是目標
流程——共同的管理語言
王熙鳳協理民營企業如何
第三篇 “以人為本”不是一個口號
“以人為本”還是“以仁為本”
豐田的“自鮏化”首先是人的自動化
“民工荒”倒逼企業人力資源管理變革
需要心理疏導的是富士康員工還是郭臺銘
企業“取經”，“唐僧”安在
史玉柱蛻變：從惡俗廣告策劃人到**團隊***
維也納愛樂樂團為什麼沒有南郭先生
也談“富二代”如何接班
崗位管理——管理秩序之源
管理就是該做什麼就做什麼
究竟是誰搞垮了巴林銀行
謹防“因事設崗”讓定崗定編誤入歧途
崗位復合化——化解國企崗位亂像的法寶
以“能”為本優化企業人力資源配置
第四篇 薪酬分配制度的公正與效率
以“公正優先”破解企業分配困局
把“尊嚴”融入定崗定編和薪酬制度設計
崗位價值測評關鍵在於過程公正
大學生與農民工起薪差距縮小符合定薪規則
深圳市用房補激勵富豪不給力
中國企業績效考核五大敗因
謹防掉入“績效主義”陷阱
融入中庸智慧，推行適度績效考核
第五篇 企業文化 **之道
將核心價值進行到底
像馬雲一樣捍衛企業核心價值
北京精神有點不“仁義”
礦產資源跨區域購並與跨文化管理
“尿歪罰款”——“法治困境”的經典案例
企業文化建設不在於知而在於行
附錄一 管理咨詢是一種力量
附錄二 與中國礦業企業變革同行
附錄三 2013年中國管理咨詢獲獎**案例
附錄四 2013年中國管理咨詢獲獎**案例

聯合國教科文組織統計，全世界譯本*多、發行 量*大的書籍**是《聖經》，第二就是《道德經》 。《道德經》包含不朽的戰略思想，不愧是戰略思想 的源頭活水。
西方學者普遍認為，“戰略”(strategy)一詞* 早見於公元580年拜占廷國王毛萊思所編寫的一部軍 事教材，它源於古希臘語“strategos”，為一個軍 事術語，意為“將道”(strategeicon)。實際上，“ 戰略”一詞*先出現於公元3世紀我國晉代司馬彪所 著《戰略》一書。
戰略思想遠早於“戰略”一詞的出現。戰略首先 是一種思想，而後纔是概念及其他。關於戰略思想的 起源，一直存在爭論。一般認為，戰略思想起源於春 秋末年孫武及其撰寫的軍事戰略寶典《孫子兵法》， 其實不然。研讀老子《道德經》和《孫子兵法》，發 現《孫子兵法》的許多戰略戰術思想與《道德經》的 戰略智慧存在千絲萬縷的聯繫。學界需要修正一個共 識，那就是，戰略實則發端於老子的道學，老子的道 學纔是戰略思想的源頭活水。
判斷戰略思想*早源自《道德經》而不是《孫子 兵法》，主要依據有二： **，從時間上看，《道德經》成書早於《孫子 兵法》。
據有關史料記載，老子大約生於公元前571年， 孫武生於公元前535年，和孔子是同一時代的人。從 生卒時間上推斷，老子的《道德經》顯然早於孫武的 《孫子兵法》。
第二，從內容上看，《道德經》包含極其豐富的 戰略思想，而《孫子兵法》的戰略思想與《道德經》 的戰略思想一脈相承。
《道德經》八十一章，章章論“道”，其核心思 想就是“尊道貴德”。那麼“道”是什麼？“道”字 的文字結構可分為“首”和“=L”兩部分，可釋義為 “生命體運動的規律”。站在企業的角度看，“道” 就是研究企業成長發展的規律(含方向、目標、路徑 等)，包括研究分析其過去的軌跡、現在的狀態和將 來的發展趨勢。這恰恰是企業戰略所要研究的主要內 容。
國學大師王國維說到成就大事業需要具備“三境 界”：其中**境界就是尋找和選擇道路。他借用兩 句詩來表達選擇道路的過程：“昨夜西風凋碧樹。獨 上高樓，望盡天涯路。”“昨夜西風凋碧樹”，喻指 人要清晰認識嚴峻的生存環境；“獨上高樓”，指高 瞻遠矚，獨立判斷，因地制宜選擇適合自身的發展道 路；“望盡天涯路”，意思是要理性決策，從多條發 展道路中選擇*適合自身的發展道路。研究和制定企 業發展戰略，正是從“道”開始，所做的一切實質上 就是在研究、探索和選擇一條企業持續健康成長的正 確道路。
老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然 ”，企業戰略謀劃就是強調遵循規律，不能**資源 和能力盲目擴張。老子強調“道生之，德畜之”，認 為萬物皆由道而生，由德而育。道生萬物，德養萬物 。企業成長和發展需要的就是“尊道貴德”。老子提 出的“物行之，勢成之”，*為戰略之要。勢是力量 ，是時勢，是環境，是趨勢。“高屋之上，建瓴水也 ”，是勢；“強弩之末，不及魯縞”，也是勢。“功 蓋三分國，名成八陣圖”。諸葛亮《隆中對》提出“ 三分天下”戰略，《隆中對》好就好在順勢而行，妙 就妙在乘勢而為。《孟子·公孫丑上》引用齊國諺語 ：“雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時。” 自古兵家重形勢，拳法重撲勢。凡事審時度勢，順勢 而行，則勢如破竹，銳不可擋。企業制定和實施戰略 規劃，又何嘗不要求審時度勢，順勢而行？ 《道德經》從開篇**句“道可道，**道”到 第二十五章“人法地，地法天，天法道，道法自然” ，再到第五十一章“道生之，德畜之，物行之，勢成 之”，都是在講道論道。《孫子兵法》談到了“道、 天、地、將、法”，將“道”列於這五大要素之首。
《道德經》通常被看成一部哲學著作，但其中有關軍 事戰略的內容不少，如“兵者不祥之器，非君子之器 ，不得已而用之”(《道德經·第三十一章》)，“用 兵有言：吾不敢為主而為客，吾不敢進寸而退尺”( 《道德經·第六十九章》)，“以正治國，以奇用兵 ”(《道德經·五十七章》)等。《孫子兵法》的“非 危不戰”，“不戰而屈人之兵”和“上兵伐謀，其次 伐交，其次伐兵，其下攻城；攻城之法為不得已”， 本質上也是反對戰爭；孫武繼承了老子“以奇用兵” 的思想，明確提出“兵者，詭道也”，“兵以詐立” 等。《孫子兵法》與《道德經》兩部不朽著作中諸如 此類緊密關聯的戰略思想還有很多。
以上分析不難看出，《孫子兵法》的軍事戰略思 想基礎正是老子的道學，正如《戰爭論》的作者克勞 塞維茨軍事思想的理論基礎是德國古典哲學一樣，《 孫子兵法》十三篇始終貫穿著老子哲學思想。《孫子 兵法》與《道德經》是繼承和被繼承的關繫，老子與 孫武的關繫應該屬於一種“師生”關繫。
孫武正是繼承和發展了老子的戰略思想精髓，撰 寫了《孫子兵法》這部不朽的軍事聖典。毋庸諱言， 孫武作為《孫子兵法》的主要撰寫者和軍事戰略實踐 者，對軍事戰略理論做出了奠基性貢獻，其被後人譽 為“戰略之祖”，也是實至名歸。但如果從《孫子兵 法》與老子道學的繼承關繫講，我們尊老子為“戰略 師祖”一點也不為過。據聯合國教科文組織統計，全 世界譯本*多、發行量*大的**是《聖經》，第二 就是《道德經》。老子道學包含的不朽的戰略思想， 至今光芒四射，對研究、謀劃和制定現代企業戰略規 劃具有重大指導價值。
P2-4 的“非危不戰”，“不 戰而屈人之兵”和“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵 ，其下攻城；攻城之 法為不得已”，本質上也是反對戰爭；孫武繼承了老 子“以奇用兵”的思 想，明確提出“兵者，詭道也”，“兵以詐立”等。
《孫子兵法》與《道德 經》兩部不朽著作中諸如此類緊密關聯的戰略思想還 有很多。
以上分析不難看出，《孫子兵法》的軍事戰略思 想基礎正是老子的道 學，正如《戰爭論》的作者克勞塞維茨軍事思想的理 論基礎是德國古典哲 學一樣，《孫子兵法》十三篇始終貫穿著老子哲學思 想。《孫子兵法》與 《道德經》是繼承和被繼承的關繫，老子與孫武的關 繫應該屬於一種“師 生”關繫。
孫武正是繼承和發展了老子的戰略思想精髓，撰 寫了《孫子兵法》這 部不朽的軍事聖典。毋庸諱言，孫武作為《孫子兵法 》的主要撰寫者和軍 事戰略實踐者，對軍事戰略理論做出了奠基性貢獻， 其被後人譽為“戰略 之祖”，也是實至名歸。但如果從《孫子兵法》與老 子道學的繼承關繫講， 我們尊老子為“戰略師祖”一點也不為過。據聯合國 教科文組織統計，全 世界譯本*多、發行量*大的**是《聖經》，第二 就是《道德經》。老子 道學包含的不朽的戰略思想，至今光芒四射，對研究 、謀劃和制定現代企 業戰略規劃具有重大指導價值。
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