尼爾·弗格森編著的《羅斯柴爾德家族(上)(精)》破除流傳兩個世紀的神話，**全面揭露羅斯柴爾德家族經濟成功背後的秘密，以及它龐大的政治網絡。本書橫跨經濟、社會、政治和外交等領域，以*大的深度、清晰的脈絡和動人的戲劇性剖析羅斯柴爾德家族。本書揭開**經濟政治背後推手的真實傳奇。

尼爾·弗格森編著的《羅斯柴爾德家族(上)(精)》講述了：它是世界上 最神秘的金融家族，它被認為是世界金融市場的幕後推手，關於它的傳說廣 泛流傳，它究竟是一個怎樣的家族？ 著名金融歷史學家尼爾?弗格森在研究了隱藏半個多世紀的一些文件， 總結數萬封信件的內容之後，首次詳盡地揭開了羅斯柴爾德家族的真面目。 從布料商人起家，羅斯柴爾德家族逐漸建立起了自己的環球帝國，經歷多次 全球巨變的洗禮，至第一次世界大戰為止，他們一直保持著世界上第一大銀 行的地位，而且他們的商業觸覺遠遠超越了金融的範疇。它是怎樣達到如此 重要的地位的？《羅斯柴爾德家族(上)(精)》去除了流傳兩個世紀的神話， 揭示了這個家族經濟成功背後的秘密，以及它龐大的政治網絡。它橫跨經濟 、社會、政治和外交等領域，以最大的深度、清晰的脈絡和動人的戲劇性剖 析了這個現代歷史上最令人目眩和最有權勢的家族，為我們揭開了全球經濟 政治背後推手的真實傳奇。

前言 現實與神話
第一章 家族生意
邁耶·阿姆謝爾
雙重革命
第二章 “宮廷猶太人”
選帝侯的財富
邁耶·阿姆謝爾的遺產
第三章 “金融界的拿破侖”（1813~1815年）
戰爭與和平
內森的滑鐵盧
兄弟互助的典範
第四章 和政府做生意（1816～1825年）
和平的經濟結果
“神聖同盟的主要盟友”
金融與革命
拯救英格蘭銀行
第五章 榮耀與誹謗（1826～1829年）
公共關繫
從坎寧到威靈頓
繫列影響
錢生錢
第六章 虔誠的信仰
“良好的猶太人”
“神聖行動”：猶太解放運動
***的猶太家族
第七章 正式身份
上層社會
粗魯的暴發戶
“混亂”的榮譽
“良好的教育”
第八章 突然的革命（1830～1833年）
革命與法國公債
統一公債與憲章
第九章 和平的枷鎖（1830～1833年）
龐大的通訊網絡
銀行家的外交
金融杠杆
承銷和平
第十章 世界的銀行家
內森的**地位
羅斯柴爾德機制
羅斯柴爾德網絡
交易商的主人
第十一章 領頭人的去世（1836年）
婚禮與葬禮
遺產和傳奇
繼承
第十二章 愛情與債務
漢娜·邁耶的罪行和懲罰
城市與鄉村
精英追求
投資藝術
對音樂的熱情
受惠的作家

一位旅行者抵達1 8世紀的法蘭克福，當他越過通往法赫特門的薩克森 豪斯大橋時，幾乎不可能錯過反猶宣傳畫“Judensau”——該詞意即“猶太 人的母豬”(見圖1．1)。畫在牆上的這幅畫內容猥褻，它描繪的是一群猶太 人在一頭兇惡的母豬面前——或身下和身後——做著污穢的事。其中一人吮 吸著母豬的乳汁，另一個人(身著希伯來長袍)抓著母豬的尾巴，讓第三個人 (也是一個希伯來人)喫它的排洩物。“猶太惡魔”則在一旁滿意地看著。如 果旅行者再往上看，他還能看到第二幅*讓人覺得反胃的圖像：畫面中，一 個死嬰張著雙臂，身上布滿了刀傷，身體下方是9支短劍。“在1475年濯足 節星期四的這**，”圖上的文字說，“隻有兩歲的可憐小西蒙被猶太人殺 害”——這是“特倫特的西蒙案件”的一個“解釋”，西蒙據稱死於“殘忍 的謀殺”；這一傳說借此抨擊猶太人謀殺異教徒的孩子隻是為了將他們的鮮 血放進未發酵的面包中。
這類帶有反猶色彩的圖畫並不罕見：猶太人崇拜豬的情形能夠在許多木 雕以及印刷品中見到，而時間則可以追溯到14世紀，而殘忍謀殺的故事在德 國流傳開來則是在15世紀。而讓法蘭克福的圖畫變得與眾不同——至少在這 個城市*傑出的人物約翰內斯·沃爾夫岡·歌德看來——是因為，它們“並 不是個人仇恨的產物，而是作為一個公共紀念物出現的”。猶太人、母豬以 及死嬰都是官方核準的標志，它們由長久以來對城鎮中猶太人的敵對傳統積 澱而成。
有關法蘭克福**個猶太人社區的**歷史記錄出現在12世紀中葉，當 時的人口在100～200人之間。它的歷史也是一部蒙難史，猶太人每隔一段時 間就會受到異教徒迫害。1241年，法蘭克福3／4的猶太人在所謂的“猶太戰 爭”中被屠殺。在隨後的數十年中，猶太社區憑借猶太人的努力得以重建， 但是就在一個世紀之後，在1349年，同樣的情形再次出現。在這兩起事件中 ，謠言扮演了一定的角色：在**次“戰役”中，人們擔心猶太人與蒙古人 串通一氣；第二次則是一些苦修者散布謠言稱猶太人將會把瘟疫帶進城裡。
不過，猶太人仍然存在於世界範圍內，也說明了為何神聖羅馬帝國皇帝 ——他在1236年宣布猶太人“是我們忠實的傭人和奴僕”以及各市政廳傾向 於鼓勵猶太人定居下來的原因。因為猶太人是稅收以及貸款的來源(猶太人 當時可以不受禁止發放高利貸等法律規定的約束)，官方向他們提供“保護 ”以及有限的優勢來換取現金。不過，保護和限制一直是並存的。1458年， 在腓特烈三世的命令下，猶太人被集中到一個特定的“猶太人聚居區” (ghetto，該詞來自於意大利語中的borghetto一詞，意即郊區)：這是城市 東北邊緣地區的一條狹長的街道，街道兩邊都建有大門。對於生活在這裡的 11 0名猶太人來說，在所謂“猶太街”裡的監牢般的生活意味著一個“新埃 及”。另一方面，外界一直存在的暴力威脅也讓猶太人聚居區帶有一點避難 聖地的色彩。不過，1504年的殘忍謀殺指責以及5年後試圖宣布“猶太人為 異教徒”的陰謀警示人們，猶太街的地位極其微弱；到1537年時，猶太街的 人口構成也發生了很大的變化，路德教徒占據了大多數人口，而他們對猶太 人存在固有的敵意。猶太街在一個危險的世界中提供了某種形式的避難所； 1542～1610年期間，它的人口數量增長為400～1 380之間(人口增長與荷蘭 的胡格諾教徒移居到法蘭克福是相對應的)。這些新興人口的流入所導致或 與之相應的經濟與社會緊張狀態觸發了公眾反對猶太街的大規模暴力活動： “菲特米爾茨暴亂”，這場暴亂因其***文岑茨·菲特米爾茨而得名，菲 特米爾茨當時是一個店主。不過這次暴亂並沒有出現大規模屠殺猶太人的情 形(猶太人被驅逐出城區)，而且沒過多久，帝國軍隊就平息了暴亂。
P2-3