| | | 曾國藩智謀全書/新家庭書架 | 該商品所屬分類:管理 -> 企業管理 | 【市場價】 | 136-196元 | 【優惠價】 | 85-123元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787200101010 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:北京
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ISBN:9787200101010
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作者:新家庭書架編委會
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頁數:383
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出版日期:2014-01-01
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印刷日期:2014-01-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:313千字
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獨樹一幟的曾氏*學,在人際關繫多樣化、復雜化的**仍有著極高的參考價值。它涉及家庭教育、道德修養、軍事謀略、讀書治學等方方面面……《曾國藩智謀全書》把曾國藩一生著述之精髓集中彙編,從“內聖外王之法”到“觀人識鋻之術”、“立業興家之言”,再至“明心見性之道”,句句箴言,從不同角度反映了曾國藩之智謀權變、學問人品、文治武功。本書由新家庭書架編委會編著。
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《曾國藩智謀全書》試圖比較繫統地整理和普及
曾國藩留下的豐富的歷史文化遺產,從其浩繁的著作
中選取有益於現實社會人生的東西,基本上按體裁分
類,加以精選(或者采取前人比較權威的選本,如《
曾胡治兵語錄》)和白話翻譯。每段之前另加生動傳
神的題目,以便閱讀。作為《千古奇謀繫列》之一,
這是一部從廣義的智慧謀略的角度編輯出版的關於曾
國藩的著作,相信會像曾國藩這個人物一樣,得到社
會各界的認同,引起廣大讀者的興味。
《曾國藩智謀全書》由新家庭書架編委會編著。
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《挺經》 ——內聖外王之法 卷一內聖 卷二礪志 卷三家範 卷四明強 卷五堅忍 卷六剛柔 卷七英纔 卷八廉矩 卷九勤敬 卷十詭道 卷十一久戰 卷十二廩實 卷十三峻法 卷十四外王 卷十五忠疑 卷十六荷道 卷十七藏鋒 卷十八盈虛 《冰鋻》 ——觀人識鋻之術 神骨一 神骨二 神骨三 神骨四 神骨五 剛柔一 剛柔二 剛柔三 容貌一 容貌二 容貌三 容貌四 情態一 情態二 情態三 須眉一 須眉二 須眉三 聲音一 聲音二 聲音三 氣色一 氣色二 氣色三 氣色四 《家書》 ——立業興家之言 修身篇 勸學篇 為政篇 治家篇 交友篇 用人篇 《日記》 ——明心見性之道 為學一 交友二 修身三 治道四 濟世五 鋻賞六 養生七 悼亡八
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卷一內聖
原文
細思古人工夫,其效之尤著者,約有四端:日慎
獨則心
泰,日主敬則身強,曰求仁則人晚,日思誠則神欽。 慎獨者,
遏欲不忽隱微,循理不間須臾,內省不疚,故心泰。 主敬者,
外而整齊嚴肅,內而專靜純一,齋莊不懈,故身強。 求仁者,
體則存心養性,用則民胞物與,大公無我,故人悅。 思誠者,
心則忠貞不貳,言則篤實不欺,至誠相感,故神欽。 四者之功
夫果至,則四者之效驗自臻。餘老矣,亦尚思少致吾
功,以求
萬一之效耳。 譯文
仔細思考古人在修身方面所下的工夫,成效特別
顯著的大概有四
項:慎重獨處,就會心胸泰然;莊嚴恭敬,就會身體
強健;追求仁義,
就會心悅虔服;正心誠意,則神靈也會欽敬他。 慎重獨處,就是遏制自己的貪欲,連其中*隱蔽
微小的地方也不
放過,行事遵循自然之理,一刻也不間斷,這樣內心
時時自省且無愧於
心,所以心胸安泰。莊嚴恭敬,就是儀容整齊嚴肅,
心靈寧靜專一,穩
重端莊而不懈怠,所以身體強健。追求仁義,就是要
心存仁義滋養的天
性,視百姓為同胞,對萬物也心存養護。像這樣大公
無私,自然會受到
人民愛戴。正心誠意,就是忠貞不貳,言語篤實不欺
瞞任何人,用至誠
之德來感應天地萬物,因此受到神靈的欽敬。如果在
修身工夫上真能做
到以上這四點,那麼成效自然會到來。我雖然已經老
了,也還想在修身
方面下工夫,希求能達到成效。 原文
嘗謂獨也者,君子與小人共焉者也。小人以其為
獨而生
一念之妄,積妄生肆,而欺人之事成。君子懍其為獨
而生一念
之誠,積誠為慎,而自慊之功密。其間離合幾微之端
,可得而
論矣。 蓋《大學》自格致以後,前言往行,既資其擴充
;日用
細故,亦深其閱歷。心之際乎事者,已能剖析乎公私
;心之
麗乎理者,又足精研其得失。則夫善之當為,不善之
宜去,
早畫然其灼見矣。而彼小人者,乃不能實有所見,而
行其所
知。於是一善當前,幸人之莫我察也,則趨焉而不決
。一不
善當前,幸人之莫或伺也,則去之而不力。幽獨之中
,情偽
斯出,所謂欺也。惟夫君子者,懼一善之不力,則冥
冥者有
墮行;一不善之不去,則涓涓者無已時。屋漏而懍如
帝天,
方寸而堅如金石。獨知之地,慎之又慎。此聖經之要
領,而
後賢所切究者也。 譯文
古人所謂的“獨”,是君子和小人都能感受到的
。小人認為自己是
獨自一人,所以他會產生非分的想法,非分之想積聚
到一定程度就會肆
意妄為,從而做出一些欺騙他人的壞事。君子擔憂自
己是單獨一人時,
會生出真誠的想法。真誠想法積聚多了就會處事謹慎
,從而下工夫提升
自己不滿意的道德修為。雖然君子和小人都是獨處,
兩者的差距卻可由
此得到評論。 自從《大學》窮究事物的原理並獲得知識之後,
過去的言論行為都
可用作個人開闊眼界充實知識的資料,日常處理的瑣
事問題,*可深化
個人的閱歷見識。君子這樣做了,他的心在遇到實事
時,已經能剖析公
私的區別;他的心在聯繫道理時,又足以精闢地研究
其得失。那麼對於
善事應當做,不善的壞毛病應去掉,早已經形像鮮明
地認識到了。而那
些小人們,卻不能有實在的見識,去實行他所知道該
做的事。於是辦一
件好事,惟恐別人不知道是自己干的,去辦的時候遲
疑不決。改正一個
不好的毛病,僥幸別人可能窺視不到,改正得很不得
力。背地裡自己獨
處,虛假的情弊自然會產生,這就是欺騙啊!而君子
,惟恐辦一件善事
辦得不**,在晦暗中會產生墮落的行為;一個壞毛
病不改正,就會像
涓涓細流長年不斷地犯錯。暗室之中懍然不動邪念如
同面對天神,主心
骨堅硬如同金石。在自己主持工作的地方單獨行事,
一定要慎之又慎。 這就是聖人遵奉的準則要點,也是後世賢人切實研究
的問題呀!
原文
修己治人之道,止“勤於邦,儉於家,言忠信,
行篤
敬”四語,終身用之有不能盡,不在多,亦不在深。 古來聖哲胸懷極廣,而可達睦德者,約有四端:
如篤恭
修己而生睿智,程子之說也;至誠感神而致前知,子
思之訓
也;安貧樂道而潤身啐面,孔彥曾孟之旨也;觀物閑
吟而意適
神恬,陶白蘇陸之趣也。自恨少壯不知努力,老年常
多悔懼,
於古人心境。不能領取一二。反復尋思.嘆喟無已。 譯文
有關自身修為和治理**的道理,僅憑“勤勞為
政,節儉持家,談
話誠信,行事誠懇”這四句話就能終身適用並且受益
無窮。所謂話不在
多,也不在深,有用即可。 古今聖哲先賢們的胸懷寬廣可達到大德的,大概
有四種境界:誠懇
謙恭,注重自我修為而萌生出聰明睿智,這是二程(
程顥和程頤)的說
法;誠懇到了極點以至於感動神靈,進而達到可預知
前事的效果,這是
子思的遺訓;安於貧窮的境遇,樂於奉行自己信仰的
道德準則,所以身
體康健面色光潤,這是孔子、顏回、曾子、孟子等人
學說的要義;欣賞
大自然的美景,吟詠詩賦,所以意態閑適神色恬然,
這是陶淵明、白居
易、蘇軾、陸遊的人生樂趣。我常常悔恨自己年少時
不知道努力,到老
來就常有悔懼之意,對於古聖先賢們的心境情態,不
能領略一二。所以
我隻能反復尋思揣摩,嘆息感喟不已。 P10-12
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