了得網管理_胡適品人錄

陸賈這是民國十九年三月裡寫的一篇舊稿。那時我住在張菊生先生的對門，時時問他借書，有時候還借到他自己用朱筆細校的史書。
我那時初讀唐晏校刻的陸賈《新語》，寫了一篇跋，也曾送給菊生先生，請他指教。今年一班朋友發起印行一本慶祝菊生先生七十歲大壽的論文集，我本想寫一篇《古書中的方言》，兩度在太平洋船上起稿，都沒有寫成。現在收稿的期限太近了，我隻好檢出這篇舊稿寄去湊熱鬧，心裡著實感覺慚愧。我所以挑出這篇，不僅僅是因為這是我和菊生先生做鄰居時候寫的，又因為陸賈的 “聖人不空出，賢者不虛生”的人生觀*近於他處世的積極精神，也 *配用來做給他祝壽的頌辭。
二十五，十二，十五夜十年的秦帝國隻留得一篇李斯《焚書議》代表那 **帝國的思想。
當李斯腰斬東市之日，革命軍已起來一年多了，劉邦、項羽都己成了革命軍的**了。在劉邦的軍中有一個南方辯士陸賈，可以算是楚、漢時代的一個思想家。
陸賈是楚人，跟著漢高祖革命，因為他有口纔，故常常被派出去當代表；後來天下既平定，他出使南越，代表漢朝去封趙佗為南越王，他的辯纔居然能使趙佗稱臣奉約。二十年後，孝文帝元年(前179)，他又奉使到南越，也很有成績。《史記》說他以壽終，死時約當前一七○年。
陸賈在漢高祖面前時時稱說《詩》、《書》，高祖罵道：“乃公居馬上而得之，安事《詩》、《書》？”陸賈回答道： “居馬上得之，寧可以馬上治之乎？”高祖是個聰明人，懂得這話有道理，便對他說：“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國[因]。”陸賈便著了十二篇，每奏一篇，高祖總說好，其書便叫做《新語》。
《新語》今本有十二篇，《<四庫全書>提要》頗疑此書是後人所依托，不是陸賈的原本。《提要》舉了三條證據： (1)《漢書·司馬遷傳》說司馬遷取《戰國策》、《楚漢春秋》、陸賈《新語》作《史記》，而今本《新語》之文悉不見於《史記》。
(2)王充《論衡·本性篇》引陸賈日：“天地生人也，以禮義之性；人能察己所以受命則順，川頁謂之道。”今本亦無其文。
(3)《谷梁傳》至漢武帝時始出，而《道基篇》末乃引《谷梁傳》日，時代尤相柢牾。
《提要》所疑三點都不能成立。《漢書·藝文志》有陸賈的書二十七篇，王充所引未必出於《新語》，是第二點不夠證明《新語》之為偽書。近人唐晏《龍溪精舍叢書》本《(新語)跋》指出《道基篇》末所引《谷梁傳》“仁者以治親，義者以利尊，萬世不亂”之語為今本《谷梁傳》所無，可見他所據的《谷梁傳》未必是漢武帝時代所出的，是第三點不夠證明《新語》之晚出。*荒謬的是《提要》的** 條疑點。《提要》說《漢書·司馬遷傳》稱遷取陸賈《新語》作《史記》，我檢《漢書·司馬遷傳》原文，並未提及陸賈，也未提及《新語》。
原文隻說“司馬遷據左氏《國語》，采《世本》、《戰國策》，述(《漢紀》引作“逮”)《楚漢春秋》，接其後事，訖於天漢。”四庫館臣一時誤記，又不檢查原書，遂據誤記之文以定《新語》出於偽托，豈非大謬？我從前也頗疑此書，近年重讀唐氏校刻本，(《新語》沒有好本子。唐氏此本用明人刻《子彙》本，參校範氏天一閣本，改正第六篇“齊夫用人若彼”以下228字的錯簡，移在第五篇“邑士單於強”之下，這兩篇纔可讀了，故唐校本是《新語》的*好本子。)覺得此書不是偽作之書，其思想近於荀卿、韓非，而鋻於秦帝國的急進政策的惡影響，故改向和緩的一路，遂兼采無為的治道論。此書乃是一種“雜家”之言，雖時時稱引儒書，而仍不免帶點“左傾”的色彩，故*應該放在《呂氏春秋》和《淮南王書》之間，決不是後人所能偽造的。
《呂氏春秋》的**句話便是：始生之者，天也。養成之者，人也。能養天之所生而勿攖之，謂之天子。
陸賈《新語》開卷**句話便是：天生萬物，以地養之，聖人成之。功德參合而道術生焉。(一) 人功和天地參合，助成天地所生，纔有道術可言。故《新語》第一篇先說天道，次說地道，然後極力演說“聖人成之”的一個主意。天道是：張日月，列星辰，序四時，調陰陽，布氣治性，次置五行，春生夏長，秋收鼕藏。…… 地道是：封五嶽，畫四瀆，規洿澤，通水泉，樹物養類，苞植萬根，暴形養精，以立群生。…… P3-5

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