王天成編著的《依法治國的八大名相》介紹了，宰相，這個稱謂起源於春秋時期。在歷**，宰相是處在一人之下，眾人之上的十分顯赫的位置。歷朝歷代的君主既需要宰相統領文武，為其治國安民，辦理政務，又擔心宰相的權位過重，危及自身。皇權和相權始終是個矛盾的統一體。因此，在所有的官職中，宰相的變化*多。

王天成編著的《依法治國的八大名相》以弘揚博 大精深的中華文化精髓為宗旨，從敢於革除積弊、勇 於改革的角度，由中國歷史上一千多位宰相中，精選 了管仲、商鞅等八位依法治國的大政治家、大名相， 較全面地介紹了他們的生平，施政的理論、方針、政 策、措施及造福當朝當代的功績和歷史貢獻，從而使 我們深刻地認識到依法治國纔是中華文化的真正精髓 。

引言
一、管仲：法家鼻租千古一相
管鮑之交 情深誼厚
鮑叔力薦 管仲拜相
政治經濟 全面改革
選賢任能 不謝私恩
尊王攘夷 修好近鄰
經濟戰略 不戰屈人
九合諸侯 一匡天下
智過鬼谷關 老馬識途
病榻論相 所言皆中
小結
二、商鞅：鍥而不舍銳意變法
亡魏入秦 四見孝公
醞釀變法 舌戰群臣
立木取信 實行變法
鍥而不舍 二次變法
收復失地被封商君
被誣謀反作法自斃
小結
三、諸葛亮：鞠躬盡瘁 依法治蜀
躬耕隆中 自比管仲
三請諸葛 隆中對答
說服孫權 聯吳抗曹
三國鼎立 依法治蜀
臨終托孤 忠心輔佐
南撫夷越 鞏固後方
準備北伐 進盡忠言
北伐曹魏 五出祁山
死葬定軍 三世忠貞
應變將略 非其所長
求全責備 蜀無大將
三國演義 神化諸葛
小結
四、王猛：文韜武略RS過諸葛
胸懷大志 捫虱談天下
輔佐英主 禁暴鋤奸
主政前秦 力行改革
東征西討 兵滅群雄
深謀遠慮 金刀之計
臨終遺言 一言九鼎
小結
五、姚祟：唯物論者 救時宰相
出身名門 文武全纔
受武賞識 青雲直上
崇尚氣節 不畏權貴
擁立新主 不忘舊恩
十事要說 擊中時弊
為政以公 崇尚廉勤
清除積弊 力行改革
求真務實 唯物論者
睿智機敏 應變迅速
力薦宋璟 蕭規曹隨
小結
六、李德裕：憂國憂民革新宰相
出身望族 志向高遠
被貶外任政績卓著
遠離朝堂 憂國憂民
入朝為相 勵志革新
重視邊防 擊破回鶻
力主削藩 平定叛亂
拆毀寺廟 勒令還俗
精簡機構 改革流弊
博學能文 擅長詔誥
被貶瓊崖 神話傳說
小結
七、王安石：三代完人 變法圈強
少好讀書 不同凡響
進入仕途 上萬言書
積貧積弱 醞釀變法
熙寧變法 富國強兵
眾疑群謗 變法失敗
文學大家 一代宗師
自奉至儉三代完人
王蘇相惜冰釋前嫌
新法盡廢 憂憤而亡
小結
八、張居正：挽明即倒 宰相之傑
江陵神童 纔華出眾
二甲進士 裕王講讀
進入內閣 計降韃靼
整頓吏治 實行考成法
厲行節約 力戒奢華
清丈土地 雷厲風行
改革賦稅 實行一條鞭法
瘁於國事 人亡政息
小結
參考文獻

管仲所處的時代正是《三字經》上講的“周轍東 ，王綱墜”，群雄並起，互相爭霸的時代。管仲為齊 相後，根據當時形勢，對齊國的政治經濟進行了一繫 列改革。他以經濟建設為基礎，大刀闊斧地進行了多 方面的經濟改革和一些政治制度的改革。雖然上層建 築領域依然保持著世卿世祿制度，改革不夠**，但 政治制度方面卻有很大的改變。
一、思想方面 管仲是一位偉大的思想家。父親死後窮苦的生活 、經商、當兵等接地氣的人生經歷，使他深刻地認識 了社會，理解了社會，產生了樸素的唯物主義思想。
在當時將“天”神化、普遍通過卜筮預測吉兇的時代 ，他提出“天常” “天道”的理論。所謂“天常” ，就是天氣、天像的常態運行。即春夏秋鼕、日出日 落、陰晴圓缺等天的常態現像。所謂“天道”就是天 有它的運行規律，“天之常”和“天之變”都是客觀 的，是不以人的意志為轉移的。“天道”的作用是不 知不覺的，是無形無相的，但人可以從察古而知今， “知天”而“得道”，從事物的發展中找出客觀規律 。進而他提出“天道自然”說，還提出“地道”“君 道”“人道”，要人們按天地的自然規律辦事，不要 違背自然規律。從這個哲學觀出發，他提出了一繫列 符合實際的依法治國的政策和改革措施。他提出“水 是萬物之本源”的學說，早於古希臘哲學家泰利斯萬 物生於水而歸於水的理論100年，是世界上**個提 出水是萬物本源的唯物主義哲學本體論者。
他的政治思想是以順民心、利民生為原則的，在 歷***早提出“以人為本”的惜民、愛民、富民的 民本思想。他把人民比作“天”。齊桓公問他，做君 王的什麼是*寶貴的。他說“天”。齊桓公仰頭看天 。他說，我說的天不是大自然的天，是人民。他指出 ，為政之道，在順民心，要順其四欲，即“百姓厭惡 勞苦憂患，我就要使他們安逸快樂；百姓厭惡貧困低 賤，我就要使他們富足顯貴；百姓厭惡危險災禍，我 就要使他們生存安定；百姓厭惡滅種*後，我就要使 他們生養繁衍”。他的執政理念**看重人民的福祉 。
他的倫理法治思想，既講究按法度辦事，又恪守 “禮義廉恥”，是一種道德和法規制度並重的原則， 而且**重視德治，類似於**依法治國和以德治國 並舉的方針。“以法治國”一詞，*早見於《管子》 “威不兩錯，政不二門，以法治國，則舉措而已。” 他是世界上*早提出依法治國的人，是我國歷**有 定論的中國法家之鼻祖、儒法道的先驅。他主張全國 上下貴賤都要守法，賞罰功過都要依法辦事，提出“ 禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。”這句 話的意思是說，講禮貌、揚正義、倡廉潔、知恥辱是 維持**生存的四個思想、道德、精神支柱，不斷地 發揚光大**就能安穩，否則，**就要滅亡。管仲 **重視發展經濟，反對空談，他認為“倉廩實則知 禮節，衣食足則知榮辱，上服度而六親固。”就是說 ：倉庫裡有充足的糧食，人們纔會知道禮儀節操，衣 食富足了，人們纔會懂得榮譽和恥辱，君主和各級官 員如能帶頭遵紀守法，不胡作非為，就有了親和力， 父母兄弟妻子之間便會親密無間，社會就會和諧，人 們就會擁護他們，**就能長治久安，固若金湯。
管仲是樸素的唯物主義者。***尖銳地批評以 孔孟為代表的儒家是滿嘴的仁義道德，滿肚子的男盜 女娼，厚古薄今，是唯心主義的。管仲講的德治禮義 廉恥，是建立在“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱 ”的物質基礎上的，是很實在的。孔子比管仲晚近 200年。他繼承和發揚了管仲的德治思想，形成了儒 家思想，但是卻沒有理解或者說否認了管仲同時提出 的另外一個以物質為基礎的重要思想，而是崇尚空談 、追求意識形態，把空談和意識形態上升到**的高 度。他們的繼承者甚至發展到“存天理，滅人欲”， 提倡什麼餓死事小，失節事大，什麼“君子不飲盜泉 之水，不喫嗟來之食”。以管仲的主張和孔孟的主張 比較，可以看出，管仲*加人性化，講求實際，以物 質為基礎，具有唯物主義思想，*具有實際操作性。
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