了得網管理_康雍乾盛世中的君臣關繫

因為順治早死，康熙幼年即位，由四大臣共同輔政，鼇拜位居*末，卻*為專橫跋扈，擺在少年康熙面前的既是一個“吏治墮污，民生憔悴”的爛攤子，又是一種受制於人的局面。
鼇拜的跋扈擅權，使得以賢臣輔政這種為儒家所倡導的好制度變了質，這本來是中國古代社會**具有進步意義的權力分配方式，也是原始儒家所追求的理想。這不是有沒有制度保障的問題，而是由於人的素質低下，品質惡劣，敗壞了好制度。這正應驗了苟子所謂“有治人無治法”的觀點。荀子說：“法不能獨立存在，律例不能自動施行，得其人則存，失其人則亡。法律是治的開始，君子是法之源頭。故有君子則法雖然有缺失，而足以周全；無君子則法雖具備，施行必然有所失，不能應事之變，足以導致亂局…… 故賢明的君主急於得其人，而昏暗的君主卻急於使法律貫徹。”。康熙以為這是至理名言。
康熙整治鼇拜以後，學習漢儒文化，中國明朝的權力形式又被恢復了，所謂“清承明制”，固然有其進步的一面，但也有重大的遺憾。康熙為了大清帝國的長治久安而拋棄滿洲家法，成為古代中國*高文化利益的保存者，堪稱大智大勇，然而失誤也是如影隨形。
康熙重新制定了治國方針。在“漸習漢俗”、“ 振興文教”的基本國策的貫徹實施上，理學大儒們起到了舉足輕重的作用。熊賜履、李光地、張英等帝師們的言教啟發，使康熙樹立了仁義的價值觀念，促成了他在政治和文化諸方面的成熟。理學對他的影響* 有價值，人稱“理學皇帝”。康熙以“與民休息”的政策為治國宗旨，這既是康熙深諳“戒急用忍”謀略精義的體現，也是理學“唯在躬行，不在口講”主張之實用。
虛君攝政是儒家之本旨明清的改朝換代，為中國人提供了一次實現儒家理想——周公模式的*好機會。**可惜，中國人把它很輕易地放棄了，當時似乎沒有人認識到中國有一個良機被錯過，至今似乎也沒有人對此從制度角度進行過研究。清朝入關後**個皇帝順治，24歲就駕崩了。順治有遺詔一紙，以十四罪自責，大意是說他自己忘記祖宗家法，漸習漢俗，清廷制度與明朝無異，而對滿洲大小諸臣未加重用優遇，深自痛悔，雲雲。
順治遺詔是他死後鼇拜命漢大臣王熙撰寫的，**是按照鼇拜的意思批評了順治。可見在人臣的眼中，君主也是有錯誤的，可以批評的。這大概也反映了滿洲王爺們的意見，有虛君的意味。以後就沒有這種情況了。茲摘錄幾段，並加以分析：自親政以來，紀綱法度，用人行政，不能仰承效法太祖、太宗謀劃之餘威，因循悠忽，苟且目前，而且漸習漢俗，於淳樸舊制，日有*張。以致國治未臻，民生未遂，是朕之罪一也。
順治既然住進了紫禁城，滿洲家法不論有益與否，都避免不了被拋棄的命運。所謂漢習，就是指明朝的政治制度。某些滿洲貴族們對於順治欣賞漢族文化的行為很不滿意，認為還是滿洲家法好。
滿洲家法一大特點，就是議政諸王大臣會議。汗王並非一言九鼎，軍國大事要經過八旗王爺們七嘴八舌地討論來決定。如此“淳樸舊制”，**是有積極意義的。清史學家孟森指出：“八旗者，太祖所定之國體也。一國盡隸於八旗，以八和碩貝勒為旗主，旗下人謂之屬人，屬人對旗主有君臣之分。八貝勒分治其國，無一定君主，由八家公推一人為首長，如八家意有不合，即可易之。此太祖之口定憲法。其國體假借名之，可日聯邦制，實則聯旗制耳。”清太祖努爾哈赤制定“八王共治”制度，有虛君的意味。
八王和碩貝勒共議制又稱國議制度，由努爾哈赤創立的王位傳續制度和治國方針。其核心是八和碩貝勒共掌大權，後金軍政要務均由八和碩貝勒商議裁處。努爾哈赤決定，在他去世之後，不承襲國主獨尊的舊制，而采取八和碩貝勒（小王）共治國政的新制。
天命七年（1622）三月，努爾哈赤下諭，不立嗣子，實行集體共議制，正式確定實行八王（和碩貝勒）聯合共治政體，即所謂“八王共議”制。在八旗制度下，和碩貝勒擁有較大的權力，諸貝勒互相制約，不允許一人獨斷專行。天命七年三月三日，努爾哈赤就君臣權力分配問題對八子有一*高指示，大略說：繼我為君者，勿令強勢之人為之，此等人一為國君，恐倚強恃勢，獲罪於天也。況且一人縱使有知識，終不及眾人之謀。今命你們八子為八和碩貝勒（小王），同心謀國，庶幾可無過失。爾等八和碩貝勒（小王）內，選擇其能受諫而有德者嗣朕登大汗（大王）位，若不能受諫，所行不善，*擇善者立之。倘易位之時，如不心悅誠服而有難色者，似此不善之人，難任彼意也。至於八王理國政時，或一王有得於心，所言有益於**者，七王當會其意而發明之，如己無能而又不能贊他人之意，但默默無言，當選子弟中賢者易之， *置時如有難色，亦不可任彼意也。……爾八王面君時，勿一二人相聚，須眾人皆聚之，共議國政，共商國事。這與孟子君不賢則易位的主張如出一轍。這一規定提高了八王的政治地位。其基本內容是： **，繼任汗（大王）者不是太子，而是在八子中議選“有德者”為之，八貝勒（小王）掌握有立汗罷汗的大權。
第二，不得以豪強專斷之人為國主，諸事須八王共議，不容許汗（大王）一意孤行。這就是說，八貝勒（小王）掌握著議處軍國大政的權力，汗（大王）隻有與八王平等的發言權並執行八王決議的義務，而八貝勒享有“共理國政”的*高決定權和否定權，以防止一人之專斷。共議制度使新汗（大王）不能凌駕於八王（小王）之上，不能大權獨攬。P2－4

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