| | | 康雍乾盛世中的君臣關繫 | 該商品所屬分類:管理 -> 企業管理 | 【市場價】 | 342-496元 | 【優惠價】 | 214-310元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787224111712 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:陝西人民
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ISBN:9787224111712
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作者:鄒範平
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頁數:328
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出版日期:2014-12-01
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印刷日期:2014-12-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:337千字
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大清盛世,又稱“康雍乾盛世”,是中國古代*後的盛世時光,也是影視作品提及*多的一段歷史。過多的演繹,讓這段歷史似乎隻剩下了後宮爭鬥。 鄒範平編著的《康雍乾盛世中的君臣關繫》史料翔實,語言簡潔,觀點明確;不誇張,不演繹,不說教;不跌宕起伏,卻耐人尋味;不力透紙背,卻讓人有所思。
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朝堂之上,君貴臣輕——歷史長河上空的君臣關
繫宛如一條拋物線,在康乾盛世達到制高點。中國古
代這最後一個盛世,歷經康熙、雍正、乾隆三個帝王
,成就了清帝國的世界地位。雖同為盛世帝王,三者
卻各有不同。康熙崇尚理學,能與臣以師友相處;雍
正澄清吏治,重用能臣酷吏;乾隆縱容貪官和紳,引
發官場的生死角逐。無論是痛恨臣子結黨,“兔死狗
烹”,還是大興文字獄,實質都是對極權的向往。君
與臣的博弈,隨著極權的膨脹而愈加劇烈,康乾盛世
歷時一百多年,縮微了極權政治生態下的得失成敗。
鄒範平編著的《康雍乾盛世中的君臣關繫》以“
帝者與師處,王者與友處,霸者與臣處,亡國與役處
”為標尺,據翔實史料,盡述三朝的權力藝術,揭示
盛世朝堂的存亡法則。
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上篇:帝王與師友處——康熙帝的寬仁 放棄滿洲家法,確立君權一攬 虛君攝政是儒家之本旨 鼇拜輔政成為亂政 剪除鼇拜恢復君權一攬 **帝師熊賜履 南書房師友 以漢治漢,乃異種稱王之道 不使漢將全面倒向吳三桂 非鄭氏叛將不能收復臺灣 君臣以義合 於成龍以道事君 康熙帝對湯斌態度的轉變 保護清官張伯行 君臣治河與朋黨之爭 康熙帝的法家治術 整肅帝師 索額圖由每功臣變為**罪人 特殊而棘手的君臣關繫 中篇:霸者與臣處——雍正帝的苛察 即位之謀 戴鐸獻“戒急用忍”之策 以兒纔華,博取父皇的歡心 奪位成功 確立秘密建儲制度 惡犬不可不烹 年羹堯之自裁 隆科多之圈禁 澄清吏治,重用能臣 模範疆吏田文鏡 壓抑李紱及科舉士人 追查志虧空,怡親王大搞抄家 諾敏、高成齡首倡養廉銀制度 嶽鐘琪彈劾貪官污吏 寵臣李衛 以密斬制度威懾地方大員 給事中並入御史臺 鄂爾泰於難以措手之地顯纔干 張廷玉制定機處章程 神道設教以整治貪官 不臣之民與文字獄 汪景祺與錢名世之獻 查嗣庭之獄 陸生柟之獄 謝濟世之獄 曾靜、呂留良之獄 下篇:亡國與奴處——乾隆帝的專橫 初政尚寬 為何篡改即位時間和地點? 物極必反,殊途同歸 鄂爾泰、張廷玉的命運 好大喜功,遙控軍機 傅恆、嶽鐘琪初定大小金川 阿桂再次平定大小金川 既重賢臣,也寵奸相佞 劉統勛、劉墉父子皆賢 於敏中的忠心與“小聰明” 和珅是乾隆帝的知己 文化與文字獄 紀曉嵐與《四庫全書》 胡中藻之文字獄 乾隆帝制霸道 結語
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因為順治早死,康熙幼年即位,由四大臣共同輔
政,鼇拜位居*末,卻*為專橫跋扈,擺在少年康熙
面前的既是一個“吏治墮污,民生憔悴”的爛攤子,
又是一種受制於人的局面。 鼇拜的跋扈擅權,使得以賢臣輔政這種為儒家所
倡導的好制度變了質,這本來是中國古代社會**具
有進步意義的權力分配方式,也是原始儒家所追求的
理想。這不是有沒有制度保障的問題,而是由於人的
素質低下,品質惡劣,敗壞了好制度。這正應驗了苟
子所謂“有治人無治法”的觀點。荀子說:“法不能
獨立存在,律例不能自動施行,得其人則存,失其人
則亡。法律是治的開始,君子是法之源頭。故有君子
則法雖然有缺失,而足以周全;無君子則法雖具備,
施行必然有所失,不能應事之變,足以導致亂局……
故賢明的君主急於得其人,而昏暗的君主卻急於使法
律貫徹。”。康熙以為這是至理名言。 康熙整治鼇拜以後,學習漢儒文化,中國明朝的
權力形式又被恢復了,所謂“清承明制”,固然有其
進步的一面,但也有重大的遺憾。康熙為了大清帝國
的長治久安而拋棄滿洲家法,成為古代中國*高文化
利益的保存者,堪稱大智大勇,然而失誤也是如影隨
形。 康熙重新制定了治國方針。在“漸習漢俗”、“
振興文教”的基本國策的貫徹實施上,理學大儒們起
到了舉足輕重的作用。熊賜履、李光地、張英等帝師
們的言教啟發,使康熙樹立了仁義的價值觀念,促成
了他在政治和文化諸方面的成熟。理學對他的影響*
有價值,人稱“理學皇帝”。康熙以“與民休息”的
政策為治國宗旨,這既是康熙深諳“戒急用忍”謀略
精義的體現,也是理學“唯在躬行,不在口講”主張
之實用。 虛君攝政是儒家之本旨
明清的改朝換代,為中國人提供了一次實現儒家
理想——周公模式的*好機會。**可惜,中國人把
它很輕易地放棄了,當時似乎沒有人認識到中國有一
個良機被錯過,至今似乎也沒有人對此從制度角度進
行過研究。清朝入關後**個皇帝順治,24歲就駕崩
了。順治有遺詔一紙,以十四罪自責,大意是說他自
己忘記祖宗家法,漸習漢俗,清廷制度與明朝無異,
而對滿洲大小諸臣未加重用優遇,深自痛悔,雲雲。 順治遺詔是他死後鼇拜命漢大臣王熙撰寫的,**是
按照鼇拜的意思批評了順治。可見在人臣的眼中,君
主也是有錯誤的,可以批評的。這大概也反映了滿洲
王爺們的意見,有虛君的意味。以後就沒有這種情況
了。茲摘錄幾段,並加以分析:
自親政以來,紀綱法度,用人行政,不能仰承效
法太祖、太宗謀劃之餘威,因循悠忽,苟且目前,而
且漸習漢俗,於淳樸舊制,日有*張。以致國治未臻
,民生未遂,是朕之罪一也。 順治既然住進了紫禁城,滿洲家法不論有益與否
,都避免不了被拋棄的命運。所謂漢習,就是指明朝
的政治制度。某些滿洲貴族們對於順治欣賞漢族文化
的行為很不滿意,認為還是滿洲家法好。 滿洲家法一大特點,就是議政諸王大臣會議。汗
王並非一言九鼎,軍國大事要經過八旗王爺們七嘴八
舌地討論來決定。如此“淳樸舊制”,**是有積極
意義的。清史學家孟森指出:“八旗者,太祖所定之
國體也。一國盡隸於八旗,以八和碩貝勒為旗主,旗
下人謂之屬人,屬人對旗主有君臣之分。八貝勒分治
其國,無一定君主,由八家公推一人為首長,如八家
意有不合,即可易之。此太祖之口定憲法。其國體假
借名之,可日聯邦制,實則聯旗制耳。”清太祖努爾
哈赤制定“八王共治”制度,有虛君的意味。 八王和碩貝勒共議制又稱國議制度,由努爾哈赤
創立的王位傳續制度和治國方針。其核心是八和碩貝
勒共掌大權,後金軍政要務均由八和碩貝勒商議裁處
。努爾哈赤決定,在他去世之後,不承襲國主獨尊的
舊制,而采取八和碩貝勒(小王)共治國政的新制。 天命七年(1622)三月,努爾哈赤下諭,不立嗣子,
實行集體共議制,正式確定實行八王(和碩貝勒)聯
合共治政體,即所謂“八王共議”制。在八旗制度下
,和碩貝勒擁有較大的權力,諸貝勒互相制約,不允
許一人獨斷專行。天命七年三月三日,努爾哈赤就君
臣權力分配問題對八子有一*高指示,大略說:繼我
為君者,勿令強勢之人為之,此等人一為國君,恐倚
強恃勢,獲罪於天也。況且一人縱使有知識,終不及
眾人之謀。今命你們八子為八和碩貝勒(小王),同
心謀國,庶幾可無過失。爾等八和碩貝勒(小王)內
,選擇其能受諫而有德者嗣朕登大汗(大王)位,若
不能受諫,所行不善,*擇善者立之。倘易位之時,
如不心悅誠服而有難色者,似此不善之人,難任彼意
也。至於八王理國政時,或一王有得於心,所言有益
於**者,七王當會其意而發明之,如己無能而又不
能贊他人之意,但默默無言,當選子弟中賢者易之,
*置時如有難色,亦不可任彼意也。……爾八王面君
時,勿一二人相聚,須眾人皆聚之,共議國政,共商
國事。這與孟子君不賢則易位的主張如出一轍。這一
規定提高了八王的政治地位。其基本內容是:
**,繼任汗(大王)者不是太子,而是在八子
中議選“有德者”為之,八貝勒(小王)掌握有立汗
罷汗的大權。 第二,不得以豪強專斷之人為國主,諸事須八王
共議,不容許汗(大王)一意孤行。這就是說,八貝
勒(小王)掌握著議處軍國大政的權力,汗(大王)
隻有與八王平等的發言權並執行八王決議的義務,而
八貝勒享有“共理國政”的*高決定權和否定權,以
防止一人之專斷。共議制度使新汗(大王)不能凌駕
於八王(小王)之上,不能大權獨攬。P2-4
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