李曉風編著的《歷**的潘安》是大學選修課教材，共有十四講，包括：家世背景、少年風采、初涉官場、棲遲十年、外任二縣、宦海沉浮、再別京城、趨炎附勢、難掩纔情、痛失愛妻、復職歸來、命喪官場、功過是非、後世餘響等。全面的介紹了潘安的一生以及他的文學成就。書稿以通俗的口吻進行講述，注重故事性、趣味性，並穿插著介紹了大量潘安的詩、文、賦作品。是一本**適合大學生閱讀的通俗書籍。

李曉風編著的《歷史上的潘安》介紹：潘安，中 國古代第一“美男子”，實乃西晉著名文學家潘嶽， 中國悼亡文學的開創者。後世不僅常以“貌若潘安” 為喻，贊美男子的相貌出眾，還將他與妻子楊氏的美 滿婚姻稱為“潘楊之睦”，傳為佳話：他“棄官奉親 ”的故事也被列為“二十四孝”之一，在民間廣為流 傳。而他攀附權貴，“望塵而拜”的劣跡又多遭後世 唾罵；他與皇後賈南風的關繫也引來不少猜忌……最 終，他被滿門抄斬的結局更是令後人扼腕嘆息！

**講 家世背景
一、故裡舊鄉
二、家世出身
三、家風家學
四、時代背景
第二講 少年風采
一、擲果盈車
二、與楊氏訂婚
三、故鄉情深
四、初見大海
五、射獵樂趣
六、憑弔孟嘗君
七、結怨孫秀
第三講 初涉官場
一、初入賈府
二、京城“雙璧”
三、藉田禮
四、《藉田賦》
第四講 棲遲十年
一、《閣道謠》
二、《楊荊州誄》
三、《秋興賦》
四、《寡婦賦》等
第五講 外任二縣
一、初到河陽
二、《河陽縣作》二首
三、“花縣令”
四、《懷舊賦》
五、《在懷縣作》二首
六、《上客舍議》
第六講 宦海沉浮
一、《狹室賦》
二、與夏侯湛的友誼
三、出任楊駿主簿
四、公孫宏救命
第七講 遠離京城
一、潘尼餞行
二、奔赴長安
三、《西征賦》
四、棄官奉親
第八講 趨炎附勢
一、攀附賈謐
二、二十四友
三、潘嶽（安）與二十四友
四、金谷集會
第九講 潘纔如江
一、《馬沂督誄》
二、為人代筆
第十講 痛失愛妻
一、《哀永逝文》
二、《悼亡詩》三首
第十一講 復職歸來
一、《北芒送別王世冑》
二、《楊仲武誄》
三、《關中詩》
第十二講 命喪官場
一、構陷愍懷太子案
二、命喪官場
第十三講 後世評說
一、文學成就
二、歷代評價
三、**看潘嶽（安）
四、人品與文品
第十四講 流波餘響
一、在文學**的地位和影響
二、“潘安”美男符號的產生
附錄一 潘嶽（安）部分作品選讀（兼譯文）
一、《藉田賦》
二、《寡婦賦》
三、《秋興賦》
四、《閑居賦》
五、《懷舊賦》
六、《西征賦》
七、《楊荊州誄》
八、《夏侯常侍誄》
九、《馬沂督誄》
附錄二 作者已發表的相關研究論文
潘嶽的家世與故裡考述
潘嶽與賈充、賈謐等權貴的交遊
潘嶽人格特征論
潘嶽與“二十四友”及金谷集會
附錄三 潘嶽（安）年譜
主要參考書目
後記

**講家世背景 那些出身社會下層的寒門之士以及從原孫吳來的 被視為“亡國之餘”的江東子弟，像左思、陸機、陸 雲等都倍受排擠、歧視和壓制，幾乎沒有進取的機會 。即便僥幸進入仕途，纔華再出眾，也仍擺脫不了被 世豪大族壓制的命運，沉於下僚。而另一方面。西晉 朝廷的要職，幾乎都由大族出身的人擔任，有的大族 要人甚至一人身兼數職。朝廷的重大事件，必須經過 他們的議論，皇帝纔能實行。但是這些豪門名士卻沒 有把心思都放在**大事上．有些人甚至對朝政不管 不問，隻顧雅談玄虛坐擁高名。這又是怎麼回事呢？ 漢末以後，社會動蕩，戰亂頻繁，死亡的威脅使 士大夫們充分意識到生命的無常和短暫，人們應該趁 活著的時候好好享受生命．及時行樂，而不是被各種 禮法束縛得死死的。他們認識到儒家名教都是虛偽無 用的條條框框，隻會限制人的自由，於是提出了“越 名教而任自然”“非湯武而薄周孑L”，呼吁人們拋 開所有的儒家禮教，任情自然，任性自適。他們將眼 光再一次投向了老莊。用老莊的“無為而治”反對司 馬氏集團的殘酷統治，從而掀起了一股新道家的社會 思潮，也叫“玄學”思想。“玄學”二字是由《老子 》中：“玄之又玄，眾妙之門”而得名。到了西晉時 期，這股玄學思潮依然流行，隻是發生了一些變化。
這時的士人已不再反對儒家名教。*不反對晉武帝司 馬炎提出的恢復儒學的正統地位，以加強統治。他們 隻是一味地追求任情自然，任性自適，於是縱欲的享 樂生活和**的思想自由成了一種社會時尚。為了縱 欲享樂，大族們甚至發展到以**相競賽，彼此鬥富 。外戚王愷用糖水洗鍋，石崇就以蠟燭代替薪柴燒飯 ；王愷作紫絲步障四十裡，石崇就作錦步障五十裡。
為了思想自由，他們聚在一起不談國事，不言民生， 因為那都是俗事，談它會被人譏笑的。他們要談的是 幽深玄遠的哲理，是《老子》《莊子》《周易》，這 叫做“清言”或者“清談”。這纔是高雅之舉。那些 身居高位的名士都以出身門第、容貌儀止和虛無玄遠 的“清談”相標榜，成為一時風氣。
在這種風氣的影響下，士人們這時大多不再有原 來儒家那種強烈的對**的責任感、遠大的志向、高 潔的情操。雖然晉武帝司馬炎已下令恢復儒學的統治 地位，倡導儒學精神，但是收效甚微。士人們*多關 心的還是自己的生命、財富、**享樂的生活，當然 也有名位。為了這些，他們可以不講操守，不講原則 ，不講忠直、不顧名節，隻以自身利益為中心，攀附 權貴，不擇手段地謀求利祿，置**的利益於不顧， 貪圖世俗生活的享受。用石崇的話來說，便是“士當 身名俱泰”。這就是他們人生的準則和目標，具體表 現在行為上就是求名、求利、保身以及追求自由灑脫 、飄逸高雅的生活情趣。
這就是潘嶽（安）生活的西晉社會，即當時的時 代背景。
那麼。綜上所述，我們可以看出潘嶽（安）在這 個社會該是一個什麼地位呢？祖、父皆五品，其地位 雖為一般士族中稍居上者，但仍為卑庶之位。所以， 當時的選官制度對門第不高的潘嶽（安）來說也是非 常不利的，因此，他要想在仕途上飛黃騰達又談何容 易？那麼，他該怎麼做呢？他會怎麼做？他將有怎樣 的人生呢？P11－12