麻天祥編著的《湯用肜評傳》介紹了，湯用肜通曉梵語、巴利語等多種外國語文，熟悉中國哲學、印度哲學、西方哲學，畢生致力於中國佛教史、魏晉玄學和印度哲學的研究。所著《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《隋唐佛教史稿》，用科學方法繫統地闡述了佛教從印度傳人到唐朝時期的歷史發展過程及其特點、佛學思想與中國傳統思想的相互關繫；詳細地考察了中國佛教各個學派、宗派的興起和衰落過程及其原委。他對中國佛教史料中關干佛教傳人漢族地區的時間、重大的佛教歷史事件、佛經的傳譯、重要的論著、**僧人的生平、宗派與學派的關繫、佛教與政治的關繫等等都作了謹嚴的考證和解釋。由於他對怫教有繫統的研究，因而對印度哲學發展過程也有深入、全面的了解，他在《印度哲學史略》中采錄了中國所保存的不少重要史料，並作了考證和評價。其學術成就獲得中外有關學者的一致好評。

湯用肜（1893－1964），字錫予，湖北黃梅人， 教育家、著名學者。麻天祥編著的《湯用肜評傳》以 湯用肜思想發展的路向為線索，追溯其文化觀念形成 的軌跡，旁征博引，縱論湯氏從“昌明國故，理學救 國”而至“中西互補，因革損益”的文化繫統工程建 設，以及對其學術思想的催化與導引而開創的學術黃 金時代。從而再現了一代學術大師湯用肜以其嚴謹的 治學精神，宏闊的學術襟懷及其開代學術風氣的學術 業績而鼎立於20世紀的中國學術界。

總序
重寫近代諸子春秋
序
英文提要
前言
第1章 生平及思想發展的路向
1.1 幼承庭訓
1.2 清華學堂
1.3 大洋彼岸
1.4 故國新論
第2章 文化觀念的繫統工程建設及對其學術思想的催化與導引
2.1 奠基與初創
2.2 選擇與完成
2.3 實踐與調燮
第3章 中國佛教史研究（上）
3.1 比較宗教學研究
第4章 中國佛教史研究（下）
4.1 乾嘉考據之學的應用
4.2 史論結合的表述形式
第5章 近代中國佛教史研究詳略得失之比較
5.1 湯用肜、蔣維喬中國佛教史研究之比較
5.2 湯用肜、梁啟超佛教史研究及佛學觀念之比較
5.3 湯用肜、胡適禪宗史及禪學研究之比較
第6章 魏晉玄學研究（上）
6.1 魏晉思想的淵源、發展和流別
6.2 玄學的政治思想
6.3 玄學的自然觀
6.4 玄學的人生觀
第7章 魏晉玄學研究（下）
7.1 玄學的方法論——言意之辨
7.2 玄學與音樂、繪畫
7.3 玄學與文學理論
第8章 印度哲學史研究簡介
8.1 印度哲學的起源與發展
8.2 印度哲學的形態與特征
附錄 湯用肜學術行年簡表
後記

湯氏何以說出這樣的聳人聽聞之言，當然是基於 道德救國、文化救國的立場。他確信“國之強繫於民 德，而不繫於民智。人心不良，理化者適助其日日制 殺人之具，算數適增其機械計謀之毒”，“世以理化 算數相軒輊，則巧詐之心日緣以生，久之天性洎沒， 遂為狠戾險嫉之人’。這些既表現了他崇尚道德、視 文化危機為民族危機之由的文化決定論的思想，同時 流露出他對西方物質文明發展導致世界性災難的深惡 痛*之隋。
總的來看，對西方文化持批判的態度，是清末民 初中西文化觀念轉化的重要標志。它一方面說明處在 時代浪頭的中國知識分子對西方文化和民族危機認識 的深化，另一方面也顯示出他們對傳統文化發展前景 和民族復興所充盈、燃燒著的堅定信念和熱情。湯用 肜也不外於此。
像當時許多先覺的知識分子一樣，湯用肜對西方 文化弊端的認識，首先是由感性觸發的。當然也同* 大多數保守主義者一樣，是基於民族主義的立場而發 的。他看到，西學輸入歷經半個多世紀，中國不僅沒 有從災難深重的茫茫苦海中超脫，而且民族危機日甚 一日。由物質文明而起的“千萬人之戰爭屠殺”使中 華民族深受其害，致使中國金甌不圓，陸沉有日。坐 而思之，對咄咄逼人的歐風美雨，難免不發生懷疑： 西學既然可以救亡致強，“而國何猶至於此極也？” 答案是不言而喻的，即前面所述，西學若無堅固的良 知為後盾，隻能滋長機械侈靡之心。“泰西各國物質 文明達於極點，而道德遂不免缺乏”，人心險吝，日 日以殺人為事，“適足為亡國之利器”。湯氏這裡所 說良知，實際上是傳統思想的代名詞，也就是說西學 若離開中學的導引，勢必走入歧途，充其量也不過是 逾淮之橘，給人們帶來的隻是苦澀而已。
當時對西方文明持批判態度*有代表性的著作， 還是梁啟超歐遊歸來後撰寫的《歐遊心影錄》。他說 ，美國**記者賽蒙氏聽說他要把西洋文明帶些回去 ，則不無感慨地說“西洋文明已經破產了”。還有* 多的先覺之士“著急懷抱無限憂危，總覺得他們那些 物質文明，是制造社會險像的種子”。這是1920年的 事，而湯用肜在1914年就開始撰文抨擊西方文化給人 類社會造成的危難。他說，當世物質文明之弊在於： “文化徒重機械，宗教隻重形式演說，學會隻重聲華 外觀，精神上之組織俱受物質所影響，而失其義。” 他還借西人之口說：‘**美國汽車之發達，不僅有 妨人民之生命，且有關人民之腦力。”力陳西方文明 之害。
湯氏對西方文明批判*力的還是自由、民主觀念 的浸淫所帶來的負面影響。他不僅指出理化算數相軒 輊則導致人的機械侈靡之心，而且強調自由平等之說 興起，遂成放蕩不加檢束的囂張之習。“不法律之自 由”，“不道德之平等”，“使人人失其天真，而流 於放縱’。“惡理學而乞靈科學，是棄精神而任形骸 也。國人皆惡理學，則一國之人均行尸走肉耳。”他 把西方這種重視物質文明及由此而生的自由民主的社 會學說稱之為“神經過敏之癥”，指明在矯治中國“ 神經衰弱之病”的同時，切勿重蹈“西人過敏之途” 。
在批判西學弊害的同時，他還揭示了中國人學習 西方的盲目性。他認為當時人學習西方既有飲鴆止渴 的危險，亦有浮光掠影之淺薄。時人學習西方“無深 入之理想，取毛取皮而不究其根源，即如國學之不振 ，亦未嘗非由於此病”。他還指出自西學東漸，國土 因此而“昧於西學之真諦，忽於國學之精神，遂神聖 歐美，頂禮歐學，以為凡事今長於古，而西優於中， 數典忘祖莫此為甚”，對於醉心歐化，卻又對西方文 化表裡精粗不甚了了的人罵得也實在夠可以的了。梁 啟超有一篇膾炙人口的《新民說》，其中有這樣幾句 很帶感情的話：“自由之說人，不以之增幸福，而以 之破壞秩序；平等之說入，不以之荷義務，而以之蔑 制裁；競爭之說入，不以之敵外界，而以之散內團； 權利之說入，不以之圖公益，而以之文私見；破壞之 說入，不以之箴膏肓，而以之滅國粹。”他們的話乃 至對西學的批判不在於拒斥西方文化，而在於明西方 之利害，起國人的信心，翼護傳統，益以西學，並以 之療治社會的膏肓之疾而已。所以湯氏又說：“吾人 或將為此新潮之重要人物，自不可不明其利 害。”P19－21