謝善驍編著的這本《丹心照汗青（百朝名臣篇）》分23個小節，介紹了數十位彪炳史冊的中國古代先賢，對其所奏響的慷慨悲歌、所弘揚的人間正氣與主要事跡給予了充分展示。本書語言清新流暢、樸實親切，夾敘夾議，尤其是每一小節中都適時地加入古詩詞、古楹聯，借以說明文章主旨、提升所敘人物高大形像，達到引人入勝的效果，是進行愛國主義情操教育、廉政愛民教育中值得一讀的好書。

謝善驍編著的這本《丹心照汗青（百朝名臣篇） 》以歷史為經，以人物為緯，熔情景於一爐，集詩文 於一體，塑造了古代人傑的不朽形像，如西漢名將衛 青、霍去病；唐朝名相魏征；明朝航海家鄭和；清後 期政治家、思想家、民族英雄林則徐等，也播送了歷 史事件的深沉回響。

周公制禮樂——西周初期政治家、軍事家和思想家周公旦
言重百金輕——戰國時期政治家、思想家、先秦法家商鞅
懷古欽英風——“漢初三傑”之首張良
生還值偶然——兩漢時期**使節張騫、蘇武、班超
慨然思衛霍——西漢名將衛青、霍去病
雄豪創霸圖——東漢末年軍事家、政治家、詩人曹操
大名垂宇宙——三國時期軍事家、政治家、文學家諸葛亮
王謝堂前燕——東晉名相王導、謝安、劉琨、祖逖
深懷國士恩——唐朝名相魏征
新桃換舊符——北宋政治家、文學家王安石、範仲淹
遺像傳鐵面——北宋名將楊業、名臣包拯
青山埋忠骨——南宋名將、民族英雄嶽飛
臣心磁針石——南宋詩人、民族英雄文天祥
清白留人間——明朝名臣、民族英雄於謙
橫戈馬上行——明朝名將、民族英雄戚繼光
天威震蠻貊——明朝航海家鄭和
飛錫下天風——明朝政治家、哲學家、文學家王守仁
明月故臣心——明末政治家、軍事家、民族英雄史可法
成仁萬事畢——南明儒將、詩人、民族英雄張煌言
十年復先基——明末清初軍事家、民族英雄鄭成功
禍福豈避趨——清後期政治家、思想家、民族英雄林則徐
春風度玉關——晚清重臣、政治家、軍事家曾國藩、左宗棠
橫刀向天笑——晚清政治家、思想家譚嗣同及其他維新志士
有夢的從前——後記

“周公制禮樂”建立了一種遠較商朝進步的多層 次政權機構和政治制 度，而這種“禮樂”制度經過孔子及其弟子的修飾， 發展成為華夏文化 主流的儒家文化。憑借這種制度、機構、思想和文化 ，中國的封建制度維 繫和綿延了3000年之久，至今還留下很大的影響。
在制禮作樂的第二年，周公身體力行地執行了自 己制定的禮樂制度， 正式把王位交給了成王。在國難當頭之際，他義無反 顧地挺身而出，敢於 稱王並使**轉危為安；而當國泰民安之時，又毫不 猶豫地急流勇退，毅 然讓出王位並繼續扶助成王。周公這種無畏無私的思 想和精神，一直為後 人所感動和稱頌；而由周公倡導和創立的重倫理、輕 逸樂、好儉樸、樂獻 身的良好風氣和傳統，自西周以來也一直存在於中華 民族的文化心理 之中。
退位之後，周公並沒有放棄自己作為長輩和作為 臣民的一份責任，他 不斷地對登上王位的成王提出告誡，留下了一繫列他 與成王的對話，其中 *有名的是一篇《尚書·無逸》。所謂“無逸”，也 就是不要貪圖安逸， “做父母者，經歷很長時間纔得以創業成功，但由於 子孫忘記了祖輩的困 苦，驕奢淫逸，因而毀敗了家業”，這是周公對年輕 成王的教誨和期望。
周公以當年殷王中宗和高宗為例，說明他們敬畏 天命，嚴於律己，兢 兢業業，不敢荒廢事業而自圖逸樂，因而分別統治國 家長達75年和55年 之久。商湯之孫祖甲，長期生活於民間，深知小民的 疾苦，因此掌權後能 安定**，施惠於民，統治**也有33年。而周朝先 王*是謙抑謹畏， 特別是文王自奉節儉，親自耕作，懷保小民，不敢逸 樂，纔得以長久地享 國。為此，周公告誡後人：不許放縱“於觀、於逸、 於遊、於田（獵）”， 不許寬容自己去享樂，不許像紂王那樣迷亂於酒，不 許濫殺無辜、亂罰無 罪。不然，積怨於一身，後果不堪設想。
3000多年前的周公，對君民關繫、公私關繫及其 對**興衰的影響， 能有如此深刻的認識和精闢的論述，實在令人敬佩和 贊嘆。古往今來的一 代代帝王中，能有資格與周公以治國之道為題進行對 話者，大概也隻有奉 行“民水君舟”理論的一代明君唐太宗了。或說周公 的這種主張和行為， 是在周朝立足未穩並為內外壓力所迫的情況下不得已 而為之，果真如此， 那又如何解釋在武王大軍壓境時還在**作樂的商紂 王，在隋兵破門而入 時還在飲酒賞舞的陳後主，在危如累卵的情勢下還任 憑宦佞當權、不斷鉤 心鬥角內鬥的南明小朝廷？ 當還政於成王後，曾經以**姿態面南而坐、君 臨天下的周公，立即 面北站在臣僚之位，謹慎恭敬地聽從成王旨意。但即 使周公如履薄冰般地 服侍成王，也不免遭到成王的猜疑。據說成王幼年得 病時，周公曾剪下自 己的指甲沉於河中，向神祝告是自己冒犯神靈而不是 成王，並將祝告藏於 秘府。到成王臨朝後，就有人借此毀謗周公，周公被 迫逃亡至楚國。後來 成王打開秘府，閱讀周公當年祝告，真相大白，不禁 熱淚盈眶，馬上下令 迎回周公。由此，唐詩人白居易曾寫了一首七律《放 言》，詩曰： 贈君一法決狐疑，不用鑽龜與祝蓍。
試玉要燒三日滿，辨纔須待七年期。
周公恐懼流言曰，王莽謙恭未篡時。
向使當初身便死，一生真偽復誰知。
周公對成王忠心耿耿，反遭流言誹謗，這使他心 懷恐懼，不得不避居 他國；而王莽為了篡政，卻偽裝溫良謙恭，博得天下 稱頌，遂自立為君。
詩人由此闡述了“日久見人心”、“蓋棺論始定”這 一古老格言的真諦。
人言可畏，眾口鑠金，不可因一時之謗而定罪；假譽 馳聲，眾口交傳，* 不可謬采虛聲而評功。
從政三年後，周公退職並在豐京養老，不久染病 ，臨終時向成王表 示，“一定要把我埋葬在成周，以表明我不敢離開成 王的心跡”。周公死 後，成王將他葬於畢邑，伴隨文王，表示不敢以周公 為臣。後來成王和眾 大夫在清理周公遺物時，發現了在武王病重時周公祈 告神明願以己身代武 王去死的冊文，感動得泣不成聲。
如此大公無私的名相和忠臣，在後世可與之相提 並論的當數三國時期 那位“鞠躬盡瘁，死而後已”的蜀相諸葛亮了。
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