了得網管理_玄奘西遊記(精)/錢文忠集

如果玄奘滿足於此，他**可以就此在這個天府之國安居下來，但玄奘畢竟是玄奘，他不甘心於此，決定離開四川重返長安。
這其中想必也有幾重考慮：**，長安畢竟還是唐王朝的國都，於政治、文化乃至佛教，都具有它不可替代的地位；第二，要成為一個具有全國性影響力的僧人，僅僅揚名在吳、蜀、荊楚這些南方之地，肯定是遠遠不夠的。
這也可反映出玄奘兄弟二人氣度上的不同。他的哥哥在四川當地聲名鵲起之後**滿足，不打算再回長安，並屢次勸阻玄奘，讓他安心留在四川。但玄奘在二十四歲那一年，終於不顧兄長的勸阻，與商人結伴，泛舟而行，繞道往長安方向走去。
在歷**，佛教與商人的關繫是**微妙和復雜的，這不僅限於中國。首先，佛教基本上是根據商路傳播的；其次，佛教徒也**願意和商人結伴而行，因為商人往往是以商隊方式行進，在長途跋涉中，不但帶有較為充足的給養，例如糧食、水、錢財等，還會帶有一定的自衛武裝，所以佛教徒出於便利和安全的考慮，往往喜歡與商隊結伴而行。
我的老師季羨林先生曾經寫過一篇**有意思的文章，叫《商人與佛教》，有十餘萬字之長，恰恰是從佛教的律藏中找到很多記載，揭示了僧人與商人之間**微妙的關繫。論地位，僧人是精神導師，地位自然比商人要高，但是實際上佛教戒律中有許多規定大家可能想像不到。譬如當僧人和商人一起出行的時候，僧人去取水必須後於商人；僧人方便之時必須處在商人的下風口，甚至僧人要“縱氣”——當然這是一種文雅的說法，俗話就是放屁—— 為了防止熏到商人，也必須站在下風，僧人實在憋不住要縱氣，還得先看看風向。
在佛教的律藏當中，還留下了許多類似的記載，例如因為僧人享有免稅指標，所以結伴旅行的時候，僧人甚至會幫著商人來做一些越關的事，比如過關的時候將兩匹緞子交給僧人來背，算是僧人自用的，便可免去關稅。總之，從佛教史來看，僧人和商人的關繫是**復雜的，與我們日常的想像迥然不同。
當時，玄奘便是和商人結伴，泛舟離開了四川。
先到達荊州的天皇寺，在當地受到一個王爵的贊助，設壇開講，講授他從前所習得的《攝大乘論》和《阿毗曇論》等佛經，連講三遍，聽者如雲，奠定了他作為一個講經師的聲望。
在二十五歲這一年，玄奘還得到了當時中土一位 **大師智琰法師的極高評價，對於年輕的他來說尤其顯得重要。他見到了德高年劭的智琰法師，當時智琰法師已年逾六旬，在那時算是高壽，見到玄奘之後，據記載稱“執禮甚恭”，即**地恭敬。在與玄奘討論佛法後，他感慨地泣嘆道：“豈期以桑榆末光，得遇太陽初運暉。”意思是說，以我六十多歲的桑榆晚景、風燭殘年，居然還有幸遇到初次散發萬丈光芒的太陽。年輕的玄奘獲得高僧這樣崇高的贊譽之詞，自然立刻就在佛教界傳播開了。
很快，玄奘進入了長安，在那裡，他並沒有滿足於自己在佛教界已經得到的崇高聲望，而是繼續學習佛典。根據當時流傳下來的記載，玄奘在二十六七歲時已經獲得一片贊譽之詞，憑苦學成為了一個“釋門偉器”，當年鄭善果對他的預言已經成為一個不可否認的事實。
唐朝時候的長安，它的**化程度，老實說是我們**的北京、上海，甚至香港都無法比擬的。長安**是一個多民族、多國籍遊子的雲集之所，是當時世界上*為**化的大都市。不僅有突厥人、鮮卑人和印歐白人的存在，而且還有黑人，例如在陝西出土的許多唐代墓葬可以證明，當時的好多官家小姐，例如裴氏小娘子，也就是裴家丞相的女兒，身邊就用了大量的黑奴。當時酒店的女服務員，也有大量是來自中亞的，有句**的詩就叫“胡姬年十五，春日獨當垆”。當時所奏的音樂，也有很多是來自新疆甚或境外*遠地區的。
玄奘來到長安時，恰逢一位名叫波羅頻迦羅蜜多羅的印度名僧在當地講經，好學如玄奘者，當然馬上前去聽講。
唐代時候的印度佛教雖不能算處於**的高峰，已經有點衰落，但瘦死的駱駝比馬大，還是有很多佛教的精微學說，由印度的僧人帶進中國。
玄奘的這次聽講，用一個不那麼恰當的比喻來說，就是“放眼看世界”，從佛教發源地的名僧那裡，一下子感受到了印度作為宗教聖地的魅力，拓寬了自己的視野，令眼前敞開了一片新的佛學園地。
於是他立刻結侶陳表，召集一些志同道合之人，準備結伴向西方印度而行，並立即遞上申請表——但是，“有詔不許 ”。P30-32

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