關漢卿是中國文學***偉大的戲曲作家，一生創作了大量意境優美的散曲和情節動人的雜劇，是中國古代戲曲創作的開山祖師，在文學**占有十分重要的地位。喬忠延所著的《關漢卿傳/三晉百位歷史文化名人傳記叢書》從有關文獻資料入手，較為細致地勾出了關氏的生平輪廓，深入地剖析了他的全部作品，在此基礎上，概括了他在社會、人生、文學諸方面的進步見解，對推動關漢卿研究。

關漢卿（1219-1301，元代雜劇奠基人，我國歷 史上最偉大的戲劇家，“元曲四大家”之首。晚號已 齋（一說名一齋）、已齋叟。漢族，解州人（今山西 省運城），其籍貫還有大都（今北京市）人，及祁州 （今河北省安國市）人等說，與白樸、馬致遠、鄭光 祖並稱為“元曲四大家”。喬忠延所著的《關漢卿傳/ 三晉百位歷史文化名人傳記叢書》是山西省百位歷史 文化名人傳記叢書之一種。

序幕 梨園文苑留美譽
千秋聲譽
日漸奪目
聲名遠揚
**幕 堯鄉舜都故園情
鄉關何處
落地定親
堯鄉舜都
第二幕 南風熏染身魂長
舜歌南風
滄桑解州
煌煌祖廟
第三幕 典籍民風共滋養
青燈皓卷
初迷戲劇
靈犀初綻
第四幕 桃紅柳綠春意濃
青梅竹馬
峰回路轉
花好月圓
第五幕 鐵蹄踏碎科舉夢
鋒芒初露
禍起北國
血雨腥風
第六幕 旁逸斜出一枝春
夢斷亂世
曲徑輾轉
漢家氣節
第七幕 一劇面世萬古新
一波**
柳暗花明
俗極生雅
第八幕 融入平陽大行院
觸景生情
膜拜裴度
融人梨園
第九幕 怒放悲聲斥內賊
如魚得水
啼血鳴憤
離別故土
第十幕 太行深處唱科舉
靈感突至
寄情科舉
妙筆生花
第十一幕 夢斷魂驚汴京城
棲身汴京
驚魂難定
悲劇重演
第十二幕 流落伍仁再生根
按定驚魂
落地生根
緣戲揚名
第十三幕 初入大都虎添翼
走進大都
唱曲抒志
麗春唱和
第十四幕 手把芙蓉朝玉京
杏林施惠
屈身虎穴
何以解憂
第十五幕 激活歷史勸世人
切磋砥礪
慧眼**
警人育世
第十六幕 高歌美德正人倫
揮寫道義
呼之難出
風流儒雅
第十七幕 多情丈夫多波折
望梅止渴
喜賞禁煙
樂極生悲
第十八幕 千樹萬樹梨花開
花謝月缺
比翼雙飛
春滿青樓
第十九幕 筆底墨色畫神韻
風塵艷娃
女中英俠
活畫神韻
第二十幕 含情文字總動人
心心相印
傾情著墨
再紅梨園
第二十一幕 十分春溫萬分愁
撲朔迷離
淺酌低歌
寒波漾漾
第二十二幕 怒吼梨園揚正氣
揚善抑惡
筆墨審判
疾呼自救
第二十三幕 春色正濃傷離別
萬紫千紅
意在蘇杭
臨別大都
第二十四幕 長路漫漫下江南
一路吟來
慨然收徒
詩畫杭州
第二十五幕 感天動地驚人寰
驚天動地
情牽弱貧
破繭化蝶
謝幕 零落成塵魂不朽
訣別故人
歸根伍仁
英魂常存
跋
參考文獻

鄉關何處 關漢卿的家鄉在何處？馳目縱覽，無外三種說法 ： 一說為大都人，也稱燕人。這個說法有兩個依據 ，一個見諸元人鐘嗣成的筆下。他編纂的《錄鬼簿· 卷上》（據曹氏《楝亭藏書十二種》刊本）記載，關 漢卿“大都人，太醫院尹，號已齋叟。”《錄鬼簿》 成書於元文宗至順年間，大約在關漢卿去世後30年左 右。書中記載了元代雜劇和散曲作家100餘人，有姓 名，有小傳，還有作品目錄，這似乎不無可信。另一 個是元人熊自得所著的《卡斤津志·名宦傳》，其中 留下這樣的文字：“關一齋，字漢卿，燕人。生而倜 儻，博學能文，滑稽多智，蘊藉風流，為一時之冠。
”熊自得何許人也？據《豐城縣志·人物志》介紹， 他“元末以茂纔異等，授大都路儒學提舉、崇文監丞 ，著有《析津志》。”以熊自得這樣的身份地位，熟 悉元大都的文士名流是很可能的。文獻學家趙萬裡先 生在《關漢卿史料新得》中寫道：“考元代大都，就 是現今首都北京，遼時名叫析津府。宋宣和五年改名 燕山府。金天會元年復舊名，仍稱析津府。”隻是， 《析津志》的問世，比《錄鬼簿》還晚10年左右，兩 本書皆在關漢卿謝世以後。關漢卿不曾入仕為官，以 他的成就纂進《析津志》無可非議，而收入《名宦傳 》卻令人不得不存有疑問。
另一說為祁州人。此說的根據是清乾隆二十一年 （1756年）王楷、張萬銓等人修纂的《鄭州志》，卷 八有關漢卿故裡的條目，記載：“漢卿，元時祁之伍 仁村人也。高纔博學而艱於遇，因取《會真記》作《 西廂》以寄憤，脫稿未完而死。棺中每作哭涕之聲。
此言雖雲無稽，然伍仁村旁有高基一所，相傳為漢卿 故宅。至今豎子庸夫猶能道其遺事。”伍仁村，即今 河北省安國市伍仁村。可以看出，這個說法的出現較 晚，是在距關漢卿400餘年後的清代纔有記載的。此 說法也曾引起學者專家的關注，1987年4月23日，伍 仁村所屬的安國市舉辦了“偉大戲劇家關漢卿墓碑揭 幕儀式”，並舉辦關漢卿研究座談會。儀式隆重，舉 措盛大。
再一說為解州人，即今山西省運城市解州鎮。此 說的主要根據是朱右所撰的《元史補遺》，書中記載 ：“關漢卿，解州人，工樂府，著北曲六十本。”朱 右是由元代末期入明的人士，曾當過翰林院編修，這 說法自然值得關注。趨同這個見解的王季思、常林炎 二位先生沒有拘泥於史籍資料，還走進劇作辨析，他 們注意到“漢卿在《單刀會》中把關羽的形像塑造得 如此雄偉，至少可以助證他以祖籍解州自豪。”這說 法對於叩問關漢卿“鄉關何處”的後人，如同亮開一 扇窗戶。透過這扇亮窗管窺，王雪樵先生從關漢卿劇 作的用語，發現了不少解州一帶所特有的方言。因而 ，一篇篇關於關漢卿為解州人的文章相繼推出，每篇 都縈繞著兩個字：鄉音。
如今，我坐在亮窗前面，聆聽到的不隻是關漢卿 收錄的鄉音，還有唐朝詩人賀知章的詩句：鄉音無改 鬢毛衰。少小離家老大回的詩人，在外闖蕩了大半輩 子，晚年回到生養自己的故鄉，青春不再，壯碩不再 ，帶回的老邁之軀早在世事滄桑裡淹沒了風華正茂的 書生意氣。一切都已改變，**沒能改變的童年印記 就是鄉音。鄉音如同一把鑰匙，稍稍撬動就能打開 關漢卿故裡的大門。
品讀關漢卿劇作《王閏香夜月四春園》，裡面的 用語引起我的注意。頭折裡寫道：“我無錢，將是麼 來娶你？”看得出“是麼”的意思是“什麼”。這樣 的語句在道白裡面接連出現，第***為頻繁。“兀 那老的，為是麼叫冤屈？”“我喚出女孩兒閏香，看 她說是麼。”“父親喚我做是麼？”一連串的“是麼 ”，其實都是“什麼”。若問關漢卿為什麼要這樣用 ？不為什麼，隻緣鄉音難改。（P10-P11）