關於王爾德的一切都是不同尋常的。在這位十九世紀*令人眼花繚亂，*迷人，也是*離譜的文人身上，我們時代*偉大的傳記作家之一理查德·艾爾曼找到了自己*引人矚目的主角。這部書籍讓人們產生了情緒上的共鳴，書中充滿真實的風格和對話，其評論性闡述含義微妙，讓傳主的肖像就此獲得耀眼的生命力。
立足於豐富的史實，其中很多資料還是初次問世，又依靠在《莎樂美》、《道林·格雷的畫像》、《不可兒戲》和其他作品中發現的傳主新面目——艾爾曼揭示了一個*甚於傳統形像的王爾德，*偉大也*感人，這個王爾德不但是十九世紀八十年代和九十年代的化身，甚至在**，他也能以那種撩人的纔智挑戰我們的假設。理查德·艾爾曼編著的《奧斯卡·王爾德傳》是傳記作家之藝術的**，通過它，以其獨特且完整的形像，王爾德又回到了我們當中。

理查德·艾爾曼編著的《奧斯卡·王爾德傳》內 容介紹：從都柏林童年——母親是堂而皇之 的怪人，詩人兼愛國者，父親是著名的外 科醫生——到有羅斯金和佩特任教的牛津 大學，王爾德在大學裡把自己變成藝術家 和令人迷惑的奇觀，他注定會一舉成名， 遭人嘲笑，最後還會走向垮臺，他曇花一 現的生涯呈現在我們眼前：他的圈子、他 的作品、他的朋友、敵人和愛人。我們讀 到，不過二十多歲，他就在倫敦一舉成 名，成了唯美主義者的著名像征，對拉斐 爾前派、惠斯勒（他那位殘酷的宿敵， 跟他展開了一場持續的智力決鬥）、莉 莉·蘭特裡（他提升了她的檔次）、吉伯 特和沙利文（把他塑造成了他們的伯恩 桑）來說皆如此……在熱衷演講的美國， 他展開了巡回演講，讓紐約社交圈為之著 迷，跟那些驚訝的萊德維爾礦工共飲，討 好了沃爾特·惠特曼，不明智地冒犯了亨 利。詹姆斯。他征服了龔古爾和馬拉美的 巴黎，受到薩拉·伯恩哈特的歡迎，讓普 魯斯特（和他的雙親）不知所措，在安德 烈·紀德那位年輕的浮士德面前扮演了梅 菲斯特的角色。

致謝
引言
初始
第一章 成長的煩惱
第二章 王爾德在牛津
第三章 羅馬和希臘
第四章 走到中途的唯美主義者
發展
第五章 啟航
第六章 纔華初露
第七章 教導美國
第八章 反文藝復興
第九章 兩種舞臺
第十章 王爾德先生暨太太
昂揚
第十一章 從弟子到大師
第十二章 道林的時代
第十三章 對巴黎的希臘化
第十四章 一個好女人，及其他
第十五章 維多利亞末期的風流韻事
第十六章 逆風航行
羞辱
第十七章 “我是這個案件的起訴人”
第十八章 延期的阨運
第十九章 本頓維爾、旺茲沃思和雷丁
第二十章 逃離雷丁
流亡
第二十一章 獄外的囚犯
第二十二章 剩餘的年月
結語
參考文獻
附錄
附錄
索引
譯後記

亨特·布萊爾改宗時的情形是激動人心的。1875 年鼕季學期，他申請了假 朗，前去萊比錫學習音樂，為了及時趕上曼寧升任紅 衣主教的儀式，他從萊比錫 出發前往羅馬，這個儀式在1875年3月15日舉行。曼 寧是一位特別的英雄，因 為他堅決維護教皇無過錯的教義，*近，面對格拉德 斯通的指控，他曾經為這種 教義作過辯護，格拉德斯通認為這個概念“既否定了 現代思想，也否定了古代 史”。亨特．布萊爾被狂熱所控制，在曼寧儀式結束 十天之後，他也皈依了天主 教。他是一位引人矚目的皈依者；大主教（後來又擔 任了紅衣主教）霍華德為他 施行了堅信禮，教皇庇護九世賜福於他，還授予他教 皇侍從的名譽職位。
4月底，亨特·布萊爾回到莫德林學院，他敦促 王爾德和其他人也效仿他的 做法。有幾個莫德林學生照做了。威廉·沃德笑了笑 ，什麼也沒說；王爾德沒有 笑，卻說了很多。主要的障礙是威廉·王爾德爵士的 反對。“可以肯定，如果我 過去皈依了天主教的話，”他指的是了自己在聖三一 學院的日子，“他會**剝 奪我的繼承權，**，他也會做同樣的事情。那就是 為什麼當我獲得前往牛津的 獎學金時，他會感到欣喜，在這裡我就不會受到那些 有害的影響了。如今，我* 好的朋友成了天主教徒！”他們的情形是無法相提並 論的。亨特·布萊爾有自 己的地產。“你是幸運的，我親愛的鄧斯奇，像你這 樣，獨立於你的父親，可以自 由自在地做你想做的事情。我的情形就**不一樣了 。” 這種經濟上的考慮沒有打動亨特·布萊爾，他繼 續勸說王爾德。王爾德變 得躍躍欲試；他覺得內疚，有罪在身；王爾德喜歡他 所謂的“信仰的芬芳”，他 在第三根手指上戴了一個橢圓形的紫水晶戒指，看上 去有點像是教會人士佩戴 的那種。後來，他利用自身經驗描述了羅馬儀式對道 林·格雷的**力。“每 天的聖餐禮，事實上比古代的任何獻祭都要*令人敬 畏，讓他深受感動，不單是 因為這種聖餐堂而皇之地拒不承認感官的證據，也因 為其中帶有那種原始的簡 單，那種它試圖去像征的對人類悲劇的永恆憐憫。他 喜歡跪在寒冷的大理石地 面上，目睹神父身穿僵直的綴滿花飾的法衣，用他蒼 白的雙手緩慢地把聖體盒上 的幕布撩開，或高舉鑲滿珠寶的燈籠形聖餐匣（展示 著淺色的聖餅）……或，身 穿耶穌受難的服飾，把聖餅掰開，放進聖餐杯，然後 為自己所犯下的罪行捶打胸 脯。冉冉生煙的香爐被表情莊重、身著緞帶和紅衣的 男孩子們舉向空中，就像舉 著鍍金的花朵，它們對他也有著微妙的吸引力。”截 至1875年6月，王爾德對 天主教的興趣已經招搖到了讓拜訪者感到喫驚的地步 。其中包括雕塑家羅納 德．高爾勛爵，高爾是薩瑟蘭公爵二世的小兒子，他 來看望王爾德，還帶來了 弗蘭克．邁爾斯（一位高爾熟識的年輕肖像素描家） 。在1875年6月4日的日 記中，高爾把王爾德描述成“一個令人愉快的、活潑 開朗的家伙，但他那留著長 發的腦袋裡充斥著跟羅馬教會有關的胡言亂語。他的 屋子裡擺滿了教皇和紅衣 主教曼寧的照片”。（王爾德還有一座聖母瑪利亞的 石膏像。）高爾本人在早些 時候也對紐曼產生過興趣，他警告王爾德要留心亨特 ·布萊爾的哄誘。王爾德 依然*像是一個新教異端的首領，而不是天主教的狂 熱信徒。
1875年的暑假證實了他的猶豫不決。他在意大利 度過了假期開始的一段 時間，欣賞了羅斯金提到的讓他渴望一見的繪畫。說 也奇怪，雖然他那麼贊同亨 特．布萊爾，他在意大利的遊伴卻是聖三一學院的昔 日導師馬哈菲教授，馬哈菲 教授是新教團體中的成員，他堅決反對羅馬天主教， 還有一個同伴名叫威廉‘古 爾丁，古爾丁是一位都柏林富商的兒子，也是個堅定 不移的新教徒。王爾德之所 以跟他們一起出遊，也許就是為了抵制亨特·布萊爾 的說服。根據他的家信，他 父親並不擔心他有可能改變信仰，這些書信以同等的 喜悅心情描述了伊特魯裡 亞人的墳墓和提香的《聖母升天》（“意大利*好的 繪畫”）。他沒有描述的是， 當他看到那麼多富有藝術美感的贊揚天主教虔行的紀 念物時，他內心感受到的 震動。他拜訪了佛羅倫薩的聖米尼阿托，隨即撰寫了 一首詩，時間大約是1875 年6月15日，這首詩一方面表達了他對形而上學之感 受的悅納，另一方面也傳 達了他對俗世諸相的熱愛。P77－78