根據王士源《孟浩然詩集序》，孟浩然詩集是孟浩然卒後由王士源搜求編輯的，天寶年間經韋滔整理而成，此後經過歷代增補傳刻，流布甚廣。在眾多版本中，以宋蜀刻本《孟浩然詩集》(現藏於**圖書館)為*早。我們這本《孟浩然集》所選錄的孟浩然一百多首詩，即是以宋本為底本，同時參考了其他的版本。新解、新評中也參考了學術界的有關成果，在此，謹致謝忱！
為了方便讀者使用，末附“孟浩然年譜簡編”、“孟浩然著作主要版本”、“孟浩然研究主要著作”及“《孟浩然集》名言警句”(正文中用著重號標出)。“詩無達詁”。

說起孟浩然(689—740)，許多人首先想起的是他著名的五言絕句《春 曉》(按，題應作《春晚絕句》)：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨 聲，花落知多少。”的確，這首描繪了一幅春意盎然、落英繽紛的圖畫的 小詩，幾乎我們呀呀學語時便牢牢地定格在了記憶中，成為我們許多人啟 蒙教育中接受的第一首詩。因而，對於這位寫出了伴隨我們許多人成長的 詩歌的詩人，我們沒有理由不進入他的詩世界：在對他作進一步了解的同 時，繼續從他的詩中汲取更多的精神營養——這其實也是我們評解孟浩然 詩的目的所在。既然如此，還請先允許我們對孟浩然其人其詩作一概括的 介紹，作為前言，弁於其首，權當是我們立足自己的理解為讀者所描繪的 孟浩然的畫像吧！ 如果以最簡練的語言、用一句話來描述孟浩然的話，這句話我們覺得 可以這樣說：孟浩然是盛唐前期在襄陽地域文化影響下，具有鮮明“名士 情結”的山水田園詩人。這句話中，我們需要把握四個關鍵詞：“盛唐前 期”、“襄陽地域文化”、“名士情結”、“山水田園詩人”。

前言
唐詩雜論·孟浩然(代序)
詩
尋香山湛上人
晚泊潯陽望廬山
雲門蘭若與友人同遊
宿天臺桐柏觀
鼕至後過吳張二子檀溪別業
與諸子登峴山
陪張丞相自松滋江東泊渚宮
陪盧明府泛舟回作
楊子津望京口
與顏錢塘登障樓望潮作
峴山作
題大禹義公房
尋白鶴岩張子容顏處士
九日得新字
山潭
與杭州薛司戶登樟亭樓作
題終南翠微寺空上人房
宿業師山房待丁公不至
初春漢中漾舟
耶溪泛舟
北澗浮舟
尋天臺山
彭蠡湖中望廬山
題鹿門山
題明禪師西山蘭若
舟中晚望
聽鄭五愔彈琴
過景空寺故融公蘭若
尋陳逸人故居
遊精思觀回王白雲在後
登望楚山*高頂
疾愈過龍泉精舍呈易業二公
春晚*句
問舟子
夜歸鹿門寺
尋梅道士張逸人
與崔二十一遊鏡湖寄包賀
秋登張明府海亭
題融公蘭若
夏日浮舟過張逸人別業
與白明府遊江
檀溪尋故人
梅道士水亭
嶽陽樓
秋日陪李侍御渡松滋江
九日於龍沙作寄劉
湖中旅泊寄閻防
大堤行寄黃七
京還贈張淮
重酬李少府見贈
宿永嘉江寄山陰崔少府國輔
上巳日洛中寄黃九
江上寄山陰崔少府國輔
秋登萬山寄張五
宿廬江寄廣陵舊遊
東陂遇雨率爾貽謝甫池
題李十四莊兼贈綦毋校書
登江中孤嶼話白雲先生
和盧明府送鄭十三還京兼寄之什
宿楊子津寄潤州長山劉隱士
和張明府登鹿門山
晚春臥病寄張八
書懷貽京邑同好
和張二自穰縣還途中遇雪
同儲十二洛陽道
同王九題就師山房
贈王九
夜泊宣城界
歲暮海上作
宿武陽川
永嘉上浦館送張子容
他鄉七夕
夜泊牛渚趁錢八不及
晚入南山
下贛石
越中逢天臺太一子
行出竹東山望漢川
自潯陽泛舟經明海
除夜樂城逢張少府作
夜渡湘水
經七裡灘
自洛之越
濟江問舟人
歸至郢中
戲題
南歸阻雪
題長安主人壁
峴山送張去非遊巴東
永嘉別張子容
留別王侍御
都中送辛大
越中送張少府歸秦中
送朱大人秦
送友人之京
送杜十四
送謝錄事之越
江上別流人
洛下送奚三還揚州
送辛大不及
送元公之鄂渚尋觀主
鸚鵡洲送王九之江左
送昌齡王君之嶺南
送盧少府使入秦
盧明府九日宴袁使君張郎中崔員外
奉先張明府休沐還鄉海亭宴集探得階字
宴包二融宅
途中九日懷襄陽
初年樂城館中臥疾懷歸
初出關懷王大校書
早寒江上有懷
夏日南亭懷辛大
除夜有懷
秋宵月下有懷
閑園懷蘇子
春意
田家元日
樵采作
仲夏歸漢南園寄京邑舊遊
歲晚歸南山
尋張五回夜於園作
澗南即事貽皎上人
過融上人蘭若
李氏園臥疾
過故人莊
西山尋辛諤
晚春
聞裴侍御朏自襄州司戶除豫州以投寄
登峴亭寄晉陵張少府
田園作
上巳日澗南園期王山人陳七諸公不至
建德江宿
附錄
孟浩然年譜簡編
孟浩然著作主要版本
孟浩然研究主要著作
《孟浩然集》名言警句

尋香山湛上人 題解 香山，在今河南洛陽市南。白居易《修香山寺記》雲：“洛陽西郊， 山水之勝，龍門首焉。龍門十寺之勝，香山首焉。”或疑香山在今湖北京 山北及江西廬山等地，疑非是。湛上人，疑為開元時僧湛然。孟浩然有《 還山贈湛禪師》詩，所指或當為一人。據龍門地區新發現的唐代石刻《唐 故滎陽郡夫人鄭氏墓志銘》“漢陽沙門湛然書”，湛然為湖北漢陽人，為 香山寺僧。上人，是對僧人之尊稱。佛家分人為四等，上人為其中之一。
《十誦律》：“人有四種：一、粗人；二、濁人；三、中間人；四、上人 。瓶沙王呼佛弟子為上人。古師雲：內有智德，外有勝行，在上之人，名 上人。”詩中“谷口”二句，或在“苔壁饒古意”之後。“兩相棄”，或 作“永相棄”。
朝遊訪名山，山遠若空翠。
氛氳亙百裡，日入行始至。
谷口聞鐘聲，林端識香氣。
杖策尋故人，解鞍暫停騎。
石門殊豁險，篁徑轉森邃。
法侶欣相逢，清談曉不寐。
平生慕真隱，累日探靈異。
野老朝入田，山僧暮歸寺。
松泉多清響，苔壁饒古意。
願言投此山，身世兩相棄。
新解 朝遊訪名山，山遠若空翠。氛氳亙百裡，日入行始至——空翠：山色 青翠，遠映於天空之中。氛氳：盛大的樣子。亙：橫亙、綿延。這四句寫 詩人慕香山之盛名清早往訪，遠望香山，但見山色青翠，遠遠地映於天空 之中。山勢盛大，綿延百裡之遠，直到日落時分纔趕到山下。
谷口聞鐘聲，林端識香氣。杖策尋故人，解鞍暫停騎——谷口：山谷 的入口處。香氣：《法苑珠林》卷七：“有十二因緣能生寒冷於須彌山、 怯提羅迦山。二山之間有須彌海，闊八萬四千，由旬周回無量，其中眾華 皆遍滿，香氣甚盛，日天光明，照觸彼海。”杖策：杖，持。策，手杖。
左思《招隱詩》：“杖策招隱士，荒途橫古今。”這四句意思是說詩人剛 到山谷的端口，就聽到山寺清遠的鐘聲，濃郁的香氣也在林端彌漫、擴散 ，沁人心脾，遂翻身下馬，杖策而行，尋訪故人。
石門殊豁險，篁徑轉森邃。法侶欣相逢，清談曉不寐——殊，尤其的 意思。豁險：五臣注《文選》卷二十二徐悱《古意酬到長史溉登瑯邪城》 ：“此江稱豁險，茲山復郁盤。”呂延濟注雲：“豁險、郁盤，重厚貌。
”篁徑：竹徑。森邃：幽暗深遠。法侶：指尊法之徒侶，即僧侶。梁武帝 《金剛般若懺文》：“恆沙眾生，皆為法侶。”清談：魏正始中，何晏、 夏侯玄、王弼等，崇尚老、莊，專談玄理，以無為本，時人謂之清談。這 裡是指妙談佛理。這四句描寫詩人入山後的見聞，意思是說初人石門，甚 覺厚重，而步入竹徑時，又轉而感到幽暗深遠。與僧侶欣然相逢，暢談佛 理，雖向曉而不寐。
平生慕真隱，累日探靈異。野老朝入田，山僧暮歸寺——真隱：真正 的隱士。《南史·何尚之傳》：“二十九年致仕於方山，著《退居賦》以 明所守，而議者咸謂尚之不能固志。……袁淑乃錄古來隱士有跡無名者為 《真隱傳》以嗤焉。”野老：鄉野之年長者。這四句的意思是說自己平生 仰慕那些真正的隱者，日復一日地探尋天下景物之神奇靈異者。在這樣的 地方，那些鄉間老者白天下地從事於耕作，僧侶們則瀟然散澹，日暮時分 纔回到寺裡。
松泉多清響，苔壁饒古意。願言投此山，身世兩相棄——饒：多有。
願言：表示希望之意。《詩經·邶風·終風》：“寤言不寐，願言則嚏。
”言，語氣助詞。這四句詩人自抒懷抱，表達志在山林之趣尚，意思是說 松林中泉水清澈蕩漾，時時傳來淙淙之聲響，而岸邊石壁上布滿的青苔， 又給人亙古久遠的歷史之感。真希望能夠投入到香山的懷抱，永遠地將人 世放棄、遺忘。
新評 這首詩題作《尋香山湛上人》，用意卻在香山，全詩對湛上人未置一 詞，將筆墨全部地集中到了香山的環境與景色上。在描寫香山時，詩人又 以自己的行蹤為線索，采取由遠而近、由外到內的方法，先寫上山之前遠 望時所見，再寫近前時所見，*後寫入山後之見聞，從而使香山之景隨著 詩人行蹤的變化而得到依次展開。詩人就像一位高明的導遊，把我們帶進 了一個遠離塵囂、清幽深靜的世界。史稱孟浩然的詩“文采豐茸”，這首 詩的景物描寫，就體現了采秀內映的特點；尤其是“松泉多清響，苔壁饒 古意”二句，描寫景物動中有靜，生動傳神，洵為名句也。不過，應該注 意的是，詩人筆下的香山之景，除了具有宣示其地清幽的意義外，還有襯 托、烘托湛上人的深意在焉。詩人看似並未著墨於湛上人，實際是以景襯 人，借對香山之景的描寫，來襯托修佛於香山的湛上人，正如賈島《尋隱 者不遇》“松下問童子，言師采藥去。隻在此山中，雲深不知處”，借對 深幽的隱居環境的描寫，以襯托隱者之高深一樣，可謂異曲而同工。明乎 此，我們纔能理解詩人何以在詩中對湛上人以及尋訪的結果不作交代。