“大家精要”叢書以近300位對人類文明有**貢獻的大師為對像，濃縮其生平與思想精粹，涉及文學、史學、哲學、軍事學等領域，旨在“啟迪生活智慧，開悟人生哲學”。
叢書作者都是相關領域的研究專家，以淺顯易懂的語言，清晰、簡練、嚴密地闡述“大家”生平與思想，讓讀者能快速讀懂“大家”。
周淑萍著的《孟子／大家精要》為叢書的其中一冊。

周淑萍著的《孟子／大家精要》在吸取前人及今 人研究成果的基礎上，回歸《孟子》原典，在堅持學 術性的前提下，以簡潔明快的形式，生動形像的語言 ，勾勒了孟子一生主要的社會活動；以孟子社會活動 為線索，展開孟子思想學說的介紹，直觀、清晰地把 孟子思想的精要及其產生的時代環境呈現給讀者。

第1章 頑皮少年 慈母嚴教
第2章 早年求學 追慕於思
第3章 遊說諸侯 宣揚王道
一、居鄒 出仕授徒
二、**遊齊 不遇威王
三、至宋過薛 失意而歸
四、返鄒赴魯 不遇魯平公
五、喜遊滕國 暢談仁政
六、遠赴魏國 官傳王道
第4章 再遊齊國 君臣交鋒
第5章 退居鄒國 授徒著書
第6章 孟子的思想要旨
一、天道觀
二、人性論
三、道德論
四、修養論
五、仁政說
六、歷史地位及影響
附錄
年譜
參考書目

第二件事，子思趕走魯繆公使臣，拒受饋贈。此 事見於《孟子·萬章下》。
魯繆公雖然經常派人到子思身邊問候，並贈送肉 食，但並沒有起用子思，而子思為了魯繆公送來的肉 食，迫於禮節，不得不一次次摧眉折腰，叩頭作揖。
後來子思忍無可忍，就把魯繆公派來送肉食的使臣趕 出了大門，並且說：“**我纔知道君主是把我當作 犬馬一樣的畜生來養的。”在子思看來，喜愛賢者， 用精美的食物招待賢者，滿足他們的物質需要，卻不 任用他們，這與養狗、養馬沒有任何區別，子思不願 做君王豢養的犬馬，所以他不惜冒犯君威，趕走君王 的使臣。孟子對子思驅趕繆公使臣的壯舉崇拜得五體 投地，濃墨重彩地進行了描繪，借此事說明君王尊重 賢者*重要的不在於衣食奉養，而在於舉用他們，讓 他們能學有所用，實現理想和抱負。
第三件事，子思批駁魯繆公。
魯繆公拜見子思，多次問過同一個問題，就是古 代擁有千輛兵車的大國之君與士人交友，是如何做的 ？實際是由此委婉地傳遞出自己想與子思交友的意向 。可是子思對繆公的這個問題很不滿意，他冷冷地說 ：“古人曾有至言，對於有德的士人，國君應拜他為 師，哪會與他交友呢？”子思的意思是：從身份地位 來說，君臣之間有等級名分的限制，君是君、臣是臣 ，士人不能與君主交友，因為朋友是一種沒有年齡、 身份、職務、家庭等等限制的平等的關繫，如果士人 與君主交友，就是把自己放在與君主平等的地位，這 是違背禮制的；君王如果認為士人見識廣博、德高望 重，就應該拜他為師，親自前往請教，而不能當作招 之即來、揮之即去的一般大臣對待。天子尚且不能召 見老師，何況是一般諸侯國君呢？由此可以看出子思 “不事王侯，高尚其事”的剛風傲骨。子思在魯繆公 面前向來以師長自居，而魯繆公也確實對子思尊禮有 加。子思的德識在當時也贏得了其他**君主的尊敬 ，如費國之君惠公就說：“對於子思，我把他當作老 師；對於顏般，我把當作朋友；而王順、長息，隻是 事奉我的人。”君主可以有自己的朋友，但是對於那 些德高望重的賢者則應以之為師。
把有德者當作老師是孟子理想中的君與賢者的相 處之道。能夠做帝王之師也是孟子處理自己與君王關 繫的原則，孟子從來沒有把自己降格為一般大臣，總 是以君王之師的姿態出現，所以他從不曾在君王面前 俯首低眉，而是以師者之尊俯視君王，對君王施以教 誨。孟子為帝王之師的思想和行為就是師承子思。
在孟子時代，並非隻有子思一人要求君王要真誠 尊重賢者、舉用賢者、以賢者為師，然而在踫到這一 問題時，孟子總是情不自禁地推出子思，隻能說明子 思的思想言行對他有根深蒂同的影響，因為一個人要 證明自己的觀點，往往會舉出他所熟悉的事例來加以 證明。
不隻是在君臣之道方面子思的思想言行深深影響 了孟子，而且孟子思想核心精神的形成也與子思有莫 大的關繫。
心性論是孟子的核心思想。孟子認為，每個人生 來就具有四種善心，這四種善心就是“惻隱之心”“ 羞惡之心”“辭讓（恭敬）之心”“是非之心”，所 以人性不為惡，而為善；隻要能夠排除外界干擾，認 真反省，擴充善心，那麼每個人都能成為賢人君子。
孟子心性論思想與子思《中庸》提出的“天命之謂性 ”是一脈相承的。“天命之謂性”，就是說從來源而 言，人的本性包括萬物的本性都由天賦。性由天賦， 被孟子表述為四心由天賦。
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