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  • 經院哲學之王者阿奎那/傳記讀庫
    該商品所屬分類:小說 -> 其它
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    204-297
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    128-186
    【介質】 book
    【ISBN】9787212094645
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    內容介紹



    • 出版社:安徽人民
    • ISBN:9787212094645
    • 作者:江作舟//靳鳳山|總主編:易傑雄
    • 頁數:211
    • 出版日期:2016-12-01
    • 印刷日期:2017-01-01
    • 包裝:平裝
    • 開本:16開
    • 版次:1
    • 印次:2
    • 字數:155千字
    • 英國廣播公司於1999年在世界範圍內,從網上評選1000年來*偉大的思想家。本叢書挑選排名前十位的思想家,對他們的生平事跡、成長歷程、學術成就坐了詳細介紹,可以幫助我們了解思想家的高尚精神境界和豐富多彩的人生。由江作舟、靳鳳山著的《經院哲學**者阿奎那/傳記讀庫》介紹的主人公為經院哲學的集大成者——阿奎那。
    • 由江作舟、靳鳳山著的《經院哲學之王者阿奎那 /傳記讀庫》簡述了阿奎那的生平,並概要、繫統梳 理了阿奎那經院哲學思想體繫的發展過程,他最為關 注的神學和哲學問題,以及與同時代其他神學家和哲 學家的對話探討。讀者可走進阿奎那的精神世界,把 握其最富啟發性和包蘊性的思想。
    • 第一章 在教皇與國王大搏鬥的年代
      1.封建大家庭的裂痕
      2.教權與王權的紛爭
      3.意欲雙雕的利箭
      第二章 基督教異端造就的基督徒
      1.世俗大學的新思潮
      2.抉擇
      3.風波
      第三章 從學手到教師
      1.大學深造
      2.老師引導
      3.初登講壇
      第四章 教授生涯
      1.晉升教授引發的爭鬥
      2.工作狂
      3.論真理
      第五章 來往於教皇與學者之中
      l.教廷神學顧問
      2.注釋與考證
      3.**部代表作
      第六章 神學哲學家
      1.巴黎大論戰
      2.一部基督教的經典
      3.關於上帝存在的證明
      4.聖徒
      第七章 托馬斯主義
      1.形而上學論
      2.認識論
      3.倫理和社會政治學說
      第八章 托馬斯主義的盛衰
      1.終年49歲之後的49年
      2.新托馬斯主義
      3.托馬斯主義的當代形態
      附錄一 參考書目
      附錄二 人事年表
      附錄三 著作目錄
    • 在距阿奎那城不遠的卡西諾山頂上,聳立著一座 極其雄偉的隱修院,它原是阿波羅和丘比特神廟,於 529年基督教本篤(約480—550年)將其拆毀後修建為 隱修院。500多年來,它為教會培養了許多神職人員 ,成為歐洲一個**的學府和不可低估的政治和經濟 中心,因而也無形中成了教皇設在阿奎那城的一個甚 為重要的前哨陣地。弗烈德裡二世決不會聽任教會左 右阿奎那城的形勢,他勢必精心策劃,力圖及早撥掉 這個眼中釘。托馬斯.阿奎那的父親朗杜夫.阿奎那 ,作為阿奎那城的首領和國王的姻親,曾經舉著西西 裡國王的旗幟攻打過這座隱修院,雖未能取得成功, 但卻是弗烈德裡二世親自出馬摧毀這個教皇據點的一 次預演。在基督教看來,如果卡西諾的本篤隱修院被 摧毀,不僅給教會造成極大損失,而且還會使教皇蒙 受奇恥大辱。於是,在教皇看來,隻有除掉弗烈德裡 二世,纔能確保教會在那不勒斯地區甚至在全歐洲的 **。因而,教皇決定開除弗烈德裡二世的教籍,並 號召全體教徒討伐他。
      這種教皇與國王的激烈紛爭,反映在思想界,就 成了神學和哲學、信仰和理性的關繫問題。其焦點是 新興的亞裡士多德主義和奧古斯丁主義神學傳統的鬥 爭。
      在此之前,一直支配著基督教神學和哲學的是奧 古斯丁的哲學和神學為一體的“基督教學說”。這種 學說認為,唯有信仰**可靠,理性隻有服從信仰纔 能確保其可靠性,也隻有服務於基督教教義,纔獲得 其價值,所以,割裂理性與信仰、區分哲學與神學是 沒有意義的。認為理性不能沒有信仰,哲學離開神學 也就不再是真正的哲學,而真正的哲學就是基督教教 義。在奧古斯丁看來,哲學與神學在教父們那裡** 是合二為一的。在他的心目中,僅僅理性本身是難以 獲得確認性的,理智隻有在基督教的生活中纔能發揮 作用。因此,人類知識的層次是:首先是信仰,其次 是理智,信仰是知識的出發點和先決條件.他還概括 說,理性必須符合於信仰,哲學必須結合於宗教,真 正的哲學與真正的宗教是統一的。“我們的基督教教 義是**真正的哲學”,“真正的哲學就是愛上帝的 人”②。
      奧古斯丁的這種“基督教學說”,是以柏拉圖的 哲學學說為理論根據的,因為柏拉圖哲學唯心主義的 思想體繫,與基督教思想極為吻合,教父們甚至把柏 拉圖的理論直接變成了基督教的教義。對此,馬克思 曾指出:“說基督教裡有柏拉圖的成分比說柏拉圖那 裡有基督教的成分要正確得多。” 現在,在社會經濟有了新發展的條件下,崛起的 城市市民對盲目信仰不那麼熱衷和喜歡了,他們要求 重視物質世界,面對現實,尊重客觀,而他們*崇尚 的是理性思考。正是在這個時候,一些阿拉伯哲學家 和猶太人哲學家,把亞裡士多德的著作翻譯、介紹到 了西歐,大大開拓了人們的思想境界。亞裡士多德的 自然哲學思想,強調感性經驗和理性認識,把物質世 界作為思考的對像和出發點,神至多不過是物質運動 的初因,認為神的永恆性的靈魂不滅的觀點是站不住 腳的。這就極大地衝擊了基督教信仰。亞裡士多德的 哲學由於順應了當時的社會潮流,因而在西歐立即興 起了亞裡士多德主義的新思潮。在這股新思潮中,西 西裡國王弗烈德裡二世尤其引人注目,他重視阿拉伯 哲學和自然科學,在他管轄的區域內,開展自由的學 術討論,從而不僅在政治上,而且在思想上、理論上 向教會的**統治和**提出了挑戰。
      教會如臨大敵,視違背基督教信仰的亞裡士多德 哲學為異端邪說、毒蛇猛獸,屢屢下令禁止傳播亞裡 士多德的形而上學和自然哲學。
      P6-7
     
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