了得網小說_呂思勉經典/民國文化名家經典書館

歷史，究竟是怎樣一種學問?研究了它，究竟有什麼用處呢? 這個問題，在略知學問的人，都會毫不遲疑地作答道：歷史是前車之鋻。什麼叫做前車之鋻呢?他們又會毫不遲疑地回答道：昔人所為而得，我可以奉為模範，如其失策，便當設法避免；這就是所謂“法戒 ”。這話驟聽似是，細想就知道不然。世界上哪有真正相同的事情?所謂相同，都是察之不精，誤以不同之事為同罷了。遠者且勿論。歐人東來以後，我們應付他的方法，何嘗不本於歷**的經驗?其結果卻是如何呢?然則歷史是無用了麼?而不知往事，一意孤行的人，又未嘗不敗。然則究竟如何是好呢? 歷史雖是記事之書，我們之所探求，則為理而非事。理是概括眾事的，事則隻是一事。天下事既沒有兩件真正相同的，執應付此事的方法，以應付彼事，自然要失敗。根據於包含眾事之理，以應付事實，就不至於此了。然而理是因事而見的，舍事而求理，無有是處。所以我們求學，不能不顧事實，又不該死記事實。
要應付一件事情，必須明白它的性質。明白之後，應付之術，就不求而自得了。而要明白一件事情的性質，又非先知其既往不可。一個人，為什麼會成為這樣子的一個人?譬如久於官場的人，就有些官僚氣，世代經商的人，就有些市儈氣，向來讀書的人，就有些迂腐氣。難道他是生來如此的麼?無疑，是數十年的做官、經商、讀書養成的。然則一個**，一個社會，亦是如此了。中國的社會，為什麼不同於歐洲 ?歐洲的社會，為什麼不同於日本?習焉不察，則不以為意，細加推考，自然知其原因極為深遠復雜了。然則往事如何好不研究呢?然而以往的事情多著呢，安能盡記?社會上每天所發生的事情，報紙所記載的，奚啻億兆京垓分之一。**的報紙，業已不可遍覽，何況積而至於十年、百年、千年、萬年呢?然則如何是好? 須知我們要知道一個人，並不要把他以往的事情，通統都知道了，記牢了。我，為什麼成為這樣一個我?反躬自省，總是容易明白的，又何嘗能把自己以往的事，通統記牢呢?然則要明白社會的所以然，也正不必把以往的事，全數記得，隻要知道“使現社會成為現社會的事”就夠了。然而這又難了。
任何一事一物，要詢問它的起源，我們現在，不知所對的很多。其所能對答的，又十有八九靠不住。
然則我們安能本於既往，以說明現在呢? 這正是我們所以愚昧的原因，而史學之所求，亦即在此。史學之所求，不外乎(一)搜求既往的事實。
(二)加以解釋。(三)用以說明現社會。(四)因以推測未來，而指示我們以進行的途徑。
往昔的歷史，是否能肩起這種任務呢?觀於借鋻於歷史以應付事實導致失敗者之多，無疑地是不能的。其失敗的原因安在呢?列舉起來，也可以有多端，其中*重要的，自然是偏重於政治的。翻開二十五史來一看，從前都說二十四史，這是清朝時候，功令上所定為正史的。民國時代，柯劭惠所著的《新元史》，業經奉徐世昌總統令，加入正史之中，所以現在該稱二十五史了。所記的，全是些戰爭攻伐，在廟堂上的人所發的政令，以及這些人的傳記世繫。昔人稱《左傳》為相斲書；近代的人稱二十四史為帝王的家譜；說雖過當，也不能謂其全無理由了。單看了這些事，能明白社會的所以然麼?從前的歷史，為什麼會有這種毛病呢?這是由於歷史是文明時代之物，而在文明時代，**業已出見，並成為活動的中心，常人隻從表面上看，就認為政治可以概括一切，至少是社會現像中*重要的一項了。其實政治隻是表面上的事情。政治的活動，全靠社會做根底。社會，實在政治的背後，做了無數*廣大*根本的事情。不明白社會，是斷不能明白政治的。所以現在講歷史的人，都不但著重於政治，而要著重於文化。
何謂文化?向來狹義的解釋，隻指學術技藝而言，其為不當，自無待論。說得廣的，又把一切人為的事，都包括於文化之中，然則動物何以沒有文化呢? 須知文化，正是人之所以異於動物的。其異點安在呢 ?凡動物，多能對外界的刺激而起反應，亦多能與外界相調適。然其與外界相調適，大抵出於本能，其力量極有限，而且永遠不過如此。人則不然。所以人所處的世界，與動物所處的世界，大不相同。人之所以能如此，(一)由其有特異的腦筋，能想出種種法子。
(二)而其手和足的全然分開，能制造種種工具，以遂行其計劃。(三)又有語言以互相交通，而其擴大的即為文字。此人之所知，所能，可以傳之於彼；前人之所知，所能，並可以傳之於後。
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