餘世存先生的新著《先知中國》與熱播劇《羋月傳》時代背景相似，皆為先秦百家爭鳴時期。其內容為餘世存先生讀先秦史的筆記，通過自身的理解感悟，分享先秦思想家的大智慧。中華傳統文化奠基於先秦，作者強調在有效文字、理性突破之前，中國社會也有自己的先知傳統。該書主題宏大、思想深厚。

《先知中國》是先秦時代的專題史、人物紀傳史 ，作者餘世存選其中29位人物的預言為中心展開，並 對預言本身予以分析，說明一人、一國都有命運軌跡 ，我們耳熟能詳的重大中國史實多被先知們預言過了 。 本書填補了中國史敘事領域的空白，讓讀者領略 先知預言後世的神奇能力，其關乎生死大事的預言對 讀者有警示意義：在時代的巨變裡把握自己，看清命 運。

第一章 好的預言參與預言的實現
大禹 時代的終結者與開創者
古公亶父 力行不輟的地理風水大師
箕子 一雙筷子下的天下變局
芮良夫 在顛倒的時代堅守常識
伯陽父 冷眼熱腸的旁觀者
第二章 為自己的命運負責
師服 一個人的名字就是他的命運
季梁 神的主人是誰？
申繻 軸心時代的人本主義者
蹇叔 進退之間的超然隱士
第三章 天道，還是權謀？
臧文仲 言垂後世的不朽者
史蘇 女媧是戰爭的另一種形式
郭偃 橫跨天道與權謀之間
內史過 先知，還是見微知著的智者？
第四章 先知先覺者的寂寞
宰周公 洞察時代，卻左右不了時代
內史興 宋襄公提問中暗藏的命運
劉康公 態度決定一切
卜楚丘 “這個孩子晚年將會被餓死”
第五章 命運的拋物線
單襄公 掌控命運，首先要看清命運的要素
申叔時 我們該如何教育下一代
巫臣 你們愛國去吧，我*愛美人
範文子 愛我的人請祝我早死
第六章 貧瘠的時代，哲人何為？
叔孫豹 受詛咒的人
季札 聖賢、先知與青春
師曠 從聲音裡洞悉命運的秘密
叔向 貧瘠的時代，哲人何為？
第七章 時代有其命運，我有我的堅持
申無宇 我必須敬業，即便於事無補
梓慎 堅守的人，自有其價值和意義
裨灶 從天上的星星，看到世間的命運
子韋 天再高，也要傾聽底層的聲音
附錄 大事記

被遺忘的先知 讀過《聖經》的人都知道，耶穌出場之前有很多 先知，他們那種驚人的預言至今讀來都讓人喫驚。他 們是怎樣獲得那些預言能力的，卻似乎永遠是一個謎 。其實，翻開中國的史書也可以看到，我們歷**也 有很多先知，隻不過，他們被*為龐大的史官士人以 及江湖術士們淹沒了。對一個建立了政統秩序的統治 集團來說，無論是天地大道還是歪門邪道的存在，這 些道統和江湖都是對其政統的制約或威脅。因此，它 聯手史官士人以理性的名義，來扼殺先知，所謂“妖 言惑眾者棄市”；甚至以我注六經的形式來謬托知己 。這是我們中國先知以及先知一樣的思想家們被遺忘 的秘密。20世紀後，意識形態的觀念無遠弗屆，對人 事滄桑的預測讓位於宏大的發展計劃，科學和理性之 名支配了社會生活，具體的人反而退隱到幕後了。我 們世紀的先知對人性的不忍之善*不為人知，文明的 道統*為衰敗不堪。由於先知的缺席，渺小而孤獨的 個體與敬畏、安慰、希望，與人生世界的總體性解釋 **隔*。這是後世人們受管制和異化的秘密，是人 們在生存秩序上失衡的秘密，也是人們在精神心理上 變態的秘密。
如果我們考察自家歷**的先知，會發現他們其 實都是自己命運的主人，這種自主，在很大程度上， 沒有多少神秘性，有的是理性的敬畏，而不是“理性 的自負”。他們能夠不占而卜，他們清楚一切需法自 然天道，一切在於人事努力。善易者不卜，他們懂得 變易的道理，牢牢地守住天理人情。可以說，他們是 理性主義者，如果我們說他們是敬畏意義上的科學主 義者，也能夠成立。傳說中比較早的預言家是大禹， 三皇五帝時代的終結者。
按照歷史學家們的理解，大禹是集巫、王一身的 人，是教主型的統治者。這樣一個有著神權的人物， 傳說中也確實行了很多神跡。但涉及人事，禹是** 理性也**實際的。禹安排人事，選定自己的接班人 益；但他知道，在當時的條件下，家天下比起公天下 來，組織化程度*高，依附和忠誠的動員機制*有效 ，共同體*有力量，*能積累財富；他不得不按照堯 舜們的模式去指定接班人，但他知道自己的兒子將會 打破“禪讓”制度。
後來人推測說，禹參與了讓兒子獲取天下的努力 。但禹肯定預知了事態的必然結果。禹的兒子名字叫 啟，這跟商的開國者名履，周的開國者名昌一樣，都 極富歷史“無目的的合目的性”，名字跟其使命合一 ，啟必然要開啟一個時代。禹應該對此心知肚明。這 一事實大概隻有文王、曹操等人可比，而後兩人跟禹 一樣，有著先知之能。孫武後來*是祛除先知的神秘 色彩，直言它跟戰略的相通性：“故明君賢將，所以 動而勝人，成功出於眾者，先知也。” P2－5