課堂教學是一門藝術，在名師們手中，這門藝術往往呈現出豐富的色彩，放射出迷人的光芒。您也許沒有機會去聆聽這些名師講課，但有了這樣的。講課實錄”在手，就相當於旁聽名師講課，應該是可以彌補一些遺憾的。本書是《大學名師講課實錄》叢書之一，選取中國古典小說“四大名著”，扼要地介紹了每一部小說名著的故事源流、成書過程、作者和版本的基本情況，深刻地揭示了每部小說名著的輝煌成就。作者在課堂講授時，尤其注重表述自身對“四大名著”的閱讀體會，以激發學生充分調動個人的整體生命，與經典進行對話，在對話中重新發現經典，也重新發現自我，塑造自我。全書觀點新穎，文筆流暢，具有很強的可讀性，如行山陰道上，令人應接不暇。

　　作者選取中國古典小說“四大名著”，即《三國志演義》、《水滸傳》 、《西遊記》、《紅樓夢》，作為授課內容，扼要地介紹了每一部小說名著 的故事源流、成書過程、作者和版本的基本情況，深刻地揭示了每部小說名 著的輝煌成就。作者的授課重點，一是從“四大名著”的敘事結構切入，深 入淺出地闡釋“四大名著”豐厚而深邃的文化內涵，以啟發人們對歷史、對 社會、對人生的深刻思考；二是選取“四大名著”中的主要人物形像，進行 細致入微而獨具卓見的剖析，以促使人們直面自身的人生價值和生存意義， 提升自身的精神境界和文化涵養。 　　作為文化寶藏，作為可以不斷解讀的文本，古代經典往往提出了一繫列 耐人深思的文化命題和人生命題，吸引著一代又一代的讀者去探索，去思考 ，去解答，在探索、思考和解答的同時提升自身的精神境界，充實自身的文 化涵養，豐富自身的生命體驗。因此，作者在課堂講授時，尤其注重表述自 身對“四大名著”的閱讀體會，以激發學生充分調動個人的整體生命，與經 典進行對話，在對話中重新發現經典，也重新發現自我，塑造自我。全書觀 點新穎，文筆流暢，具有很強的可讀性，如行山陰道上，令人應接不暇。

導 言

**講 《三國志演義》概說
一、《三國志演義》的故事源流
二、《三國志演義》的作者和版本

第二講 《三國志演義》的敘事結構及其像征意蘊
一、結構框架：分合循環的歷史宿命
二、情節主線：悲憤感傷的道德信念
三、結構布局：夢幻泡影的虛無觀念

第三講 古今奸雄中**奇人——說曹操
一、治世之能臣，亂世之奸雄
二、**氣質、政治智慧和梟雄性格

第四講 劉備和諸葛亮
一、說劉備
二、說諸葛亮

第五講 《三國志演義》的敘事藝術
一、虛實結合的創作方法
二、敘事結構和戰爭描寫
三、形像塑造和語言特色

第六講 《水滸傳》概說
一、《水滸傳》的故事源流
二、《水滸傳》的作者
三、《水滸傳》的版本

第七講 《水滸傳》與封建文化
一、《水滸傳》的三重寓意
二、《水滸傳》與政治文化
三、《水滸傳》與江湖文化

第八講 左右為難的人生困境——說宋江
一、宋江隻是宋江
二、左右為難的性格特征
三、宋江形像的人格內蘊

第九講 《水滸傳》的敘事藝術
一、描寫對像與創作方法
二、富於個性的形像塑造
三、白話藝術與情節結構

第十講 《西遊記》概說
一、《西遊記》的故事源流
二、《西遊記》的版本和作者

第十一講 《西遊記》的意義結構
一、兩個故事與多重主題
二、社會意義：現實世態的諷刺批判
三、像征意義：人生哲理的深刻思考

第十二講 鬥戰勝佛孫悟空
一、自在不成人
二、成人不自在

第十三講 唐僧、豬八戒和沙和尚
一、世俗化的高僧——唐僧
二、美丑兼具的喜劇形像——豬八戒
三、閱讀的難題——說沙和尚

第十四講 《西遊記》的遊戲筆墨
一、調侃世情
二、形像幽默
三、敘事趣味

第十五講 《紅樓夢》概說
一、曹雪芹的家世與生平
二、《紅樓夢》的成書過程
三、《紅樓夢》的版本

第十六講 《紅樓夢》的文化意蘊
一、《紅樓夢》的創作性質
二、《紅樓夢》的哲學闡釋
三、《紅樓夢》的悲劇意義

第十七講 賈寶玉和王熙鳳
一、富貴閑人賈寶玉
二、女強人王熙鳳

第十八講 林黛玉和薛寶釵
一、少女詩人林黛玉
二、林黛玉的愛情道路
三、說不清的薛寶釵

第十九講 《紅樓夢》的藝術成就
一、復雜的人物描寫
二、精巧的結構方式
三、高超的敘事技巧
四、精美的小說語言

附 錄
一、雪泥鴻爪——從我的博士學位論文談起
二、主要著作
三、主要論文
四、學術著作綜覽
後 記

二、說諸葛亮 相比較而言，諸葛亮之所以為歷代的人們所稱道，也許就因為他*像一 位文人，而不那麼像政治家。《三國志演義》小說塑造諸葛亮形像的時候， 融入了**濃厚的文人氣息——包括文人的生活態度和生活理想。
“鳳翱翔於萬裡兮，非梧不棲；吾困守於一方兮，非主不依。”(卷八 《玄德風雪訪孔明》)——諸葛亮還沒有出場，先由他弟弟唱出這首歌，代 他表明心跡。整部《三國志演義》，從十八路諸侯討董卓直到劉備被困荊州 ，可以說都是在為諸葛亮出場做遠鋪墊。劉備一顧茅廬，二顧茅廬，都不遇 而返，直到三顧茅廬，纔終於請出諸葛亮。諸葛亮“隆中對策”，足不出戶 ，就能勾勒出“三分天下”的大勢，真是出手不凡。此後便是諸葛亮如何輔 佐劉備，施展纔華‘，縱橫捭闔，可歌可泣的一生故事。
諸葛亮無疑是明智的。在漢末群雄爭霸之時，諸葛亮屈居南陽，躬耕隴 畝，以待天時。當時北有“挾天子以令諸侯”的曹操，東有踞長江而窺天下 的孫權，鄰居荊州還有漢宗室劉表，但是他卻看中了兵不過千、流離失所、 無處棲身的劉備，認定隻有劉備纔是他一直等待的有道“明主”。事實正如 他所意料，劉備對他推誠相待，君臣投契，如魚得水，使他得以盡展雄纔大 略。
與一般和平年代的官僚不同，諸葛亮是一個**時代的政治家。他不是 靠老輩子的“門蔭”，也不是靠科舉考試“鯉魚躍龍門”，而是靠自己的真 纔實學走上政治舞臺的。亂世出英雄，三國時期是人纔輩出的時代，也是人 纔**受重視的時代。曹操用人的標準是“唯纔是舉”，選纔在當時成了專 門的學問。有個叫劉劭的寫了一部《人物志》，專講“援俊逸輔相之材”和 “役英與雄”的方法。《三國志演義》講了許多選纔、用纔以至爭纔、搶纔 的故事，爭奪城池甚至都不如爭奪人纔重要。曹操在攻下荊州後就說：“吾 不喜得荊州，喜得異度(蒯越)也!”(卷九《劉玄德敗走江陵》) 諸葛亮在這些人纔中是*傑出的，而且他不是坐等著別人來選他、用他 ，而是靜觀形勢，選擇“明主”，保持著一種在大一統的專制帝國建立以後 人們喪失已久的“擇主”的權利。士一旦取得了這種“擇主”的權利，就是 獲得了政治生活中的自由，真正可以像先秦士人所說的那樣，“為帝王師” ，“平交王侯”了。
《三國志演義》濃筆重墨地描寫劉備“三顧茅廬”，除了極力誇獎劉備 禮賢下士的品格以外，*重要的還是為了突出諸葛亮的“非梧不棲”，主動 選擇。《三國志演義》裡寫了兩個人物給諸葛亮作陪襯：一個是陳宮，他先 投曹操，大失所望，不得已又去投呂布，始終未得其主，不明不白地喪身殞 命；另一個是徐庶，他先投劉備，得遇英主，但卻被曹操拘禁了老母親，不 得已進了曹營，無所事事。對比之下，諸葛亮的確*為明智，也*為幸運。
而且，*值得指出的是，諸葛亮在主動選擇了“明主”的同時，也主動 選擇了失敗。他的朋友司馬徽在他未出山時便深深地感嘆：“雖臥龍得其主 ，不得其時!”(卷八《劉玄德三顧茅廬》)諸葛亮聰明過人，料事如神，在 “隆中對策”時，他未出茅廬，已經對天下大事了如指掌，所以他不可能不 知道自己選擇了劉備，也就選擇了失敗。
民間傳說虛構，說諸葛亮有數十年宰相之命。在元雜劇《火燒新野》中 ，寫道劉備三顧茅廬，諸葛亮仍然猶猶豫豫，不肯出山。正在這時，趙雲來 報，劉夫人生下了兒子阿鬥。諸葛亮讓人將阿鬥抱來一看，看出此子有數十 年帝王之相，這樣諸葛亮輔佐阿鬥，也就有了數十年宰相之命。於是諸葛亮 就同意出山了。這是老百姓對諸葛亮主動選擇失敗的解釋，帶有濃重的功利 觀念。
《三國志演義》刪除了這個情節，但仍然強調了諸葛亮對自身選擇的失 敗命運的清醒認知。火燒赤壁後，諸葛亮差遣關羽前往華容道堵截曹操，這 一做法連劉備都覺得不合適，說：“吾弟雲長，義氣深重，若曹操果然投華 容道去時，隻恐端的放了。”但諸葛亮卻回答說：“亮夜觀乾像，曹操未合 身亡。留這恩念，故意等雲長做個人情，亦是美事。”劉備竟然誇他：“先 生神算，世罕及也!”(卷十《周公瑾赤壁鏖兵》)曹操雖然“未合身亡”， 但也不妨試一試，派趙子龍或張飛前往劫殺，沒準還“人定勝天”，把曹操 給殺了。但諸葛亮卻偏偏要讓關羽“做個人情”，這不是有意為之嗎?在“ 六出祁山”時，諸葛亮堅執不采用魏延的奇計，直搗曹魏的老巢許昌。這雖 然由於他一生謹慎，但*因為他心知曹魏“勢不當亡”。
的確，諸葛亮不僅從事的是徒勞無功的事業，而且從事的是自己早已預 知徒勞無功的事業，他正是要在這種徒勞無功的事業中考驗自己的能力、意 志、道德和信念。火燒新野，舌戰群儒，赤壁大戰，三氣周瑜，七擒孟獲， 六出祁山……諸葛亮淋漓盡致地施展出“補完天地之手”(卷九《諸葛亮舌 戰群儒》)，充分表現出從孔子以來儒家士人秉持的“明知不可為而為之” 的精神風範。
在白帝城托孤時，劉備告訴諸葛亮：“君纔勝曹丕十倍，必安國而成大 事。若嗣子可輔，則輔之；如其不纔，君可自為成都之主。”這話說得太重 了，諸葛亮聽了以後，震驚得“汗流遍體，手足失措?泣拜於地”，說：“ 臣安敢不竭股肱之力也?願效忠貞之節，繼之以死!”說罷，“以頭叩地，兩 目流血”(卷一七《白帝城先主托孤》)。
劉備也許早就估計到、也許沒有估計到，像諸葛亮這樣的文人，是永遠 也不可能篡位奪權的。他們能有志於為帝王師、登宰相位，但卻從來不曾想 到、*從來不會去做“帝王夢”。盡人事而知天命，這原本就是“士”的本 色。
在這一方面，諸葛亮也恰恰是忠貞的化身。他說到做到，“夙夜未嘗有 怠”(卷一九《孔明初上出師表》)，直到死而後已!f臨死時他還深深地感嘆 ：“吾再不能臨陣討賊矣!攸攸蒼天，曷我其極!”(卷二一《孔明秋風五丈 原》) 諸葛亮的一生是悲劇的，但也是輝煌的；諸葛亮的功業是失敗的，但也 是不朽的。諸葛亮正是在悲劇的一生、失敗的功業中，證明了自身的能力， 錘煉了自身的意志，實現了自身的價值，發揚了自身的道德，塑造出讓後人 景仰的**的理想人格。
正因為如此，諸葛亮成為理想的士人的化身，毛宗崗稱為“古今來賢相 中**奇人”(《讀三國志法》)。歷代的人們並不以成敗論英雄，所以陳壽 作《三國志》，稱諸葛亮為“識治之良纔，管、蕭之亞匹”(卷三五《諸葛 亮傳》)。杜甫熱情地歌頌道：“諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。三分 割據紆籌策，萬古雲霄一羽毛。”(《詠懷古跡》)“三顧頻煩天下計，兩朝 開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。”(《蜀相》)陸遊感嘆道 ：“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。”(《書憤》)在《三國志演義》問 世之前，已經有無數志士仁人借諸葛亮形像寄托自己救國救民的懷抱。《三 國志演義》中的諸葛亮形像正凝聚了這些志士仁人的深切寄望。P64-67