仿佛一位智慧老人站在你的身旁，他以很深的涉世閱歷，豐富的人生經驗，敏捷的思維，睿智幽默的語言及力透紙背、入木三分的精彩闡釋，向你講解人生的各個層面，讓你時而深深地共鳴，時而會心地一笑，時而靜靜地沉思。總之，他的話語，他的講述，不由得你不嘆服！這就是閱讀《培根隨筆/MK珍藏版世界名著繫列》的感覺。
經歷是一種財富，培根的人生經歷了大起大落和宦海沉浮——他接觸過形形色色的人和事，也享受過貴族的豪華與奢靡，所以他閱盡了人間的世態炎涼，也看透了人世的冷暖滄桑，*磨礪了他的思想，開闊了他的眼界，培養了他冷靜分析、透視人生的不凡功力。所以說，本書首先是一位智者的人生經驗之談。從這本薄薄的《培根隨筆》中，能讀出種種味道，你可以把它當作生活交友的教科書，也可以把它看成混跡官場的厚黑學。

子女可使父母的辛勞苦中有樂，但也可使父母的 不 幸加深。 夫妻之愛使人類繁衍，朋友之愛使人類完善，但 淫蕩 之愛則會使人類墮落。 時運每每就像集市，你若在那兒多逛一會兒，物 價說 不定就會下跌。 …… 這些名言警句在《培根隨筆/MK珍藏版世界名著 繫列》中，俯拾即是。培根將自己對社 會的認識和思考，以及對人生的理解和總結，濃縮成 許多富有哲理 的語句，囊括在《培根隨筆/MK珍藏版世界名著繫列 》之中。他的隨筆涉及政治、經濟、宗教、 愛情、婚姻、友誼、藝術、教育和倫理等人類生活的 方方面面。 作為英國隨筆文學的開山之作、英語散文發展的 重要裡程碑， 《培根隨筆/MK珍藏版世界名著繫列》幾百年來給予 讀者莫大的思想開悟和智慧啟迪，直到 今天讀來依然餘音裊裊、韻味悠長。

序
實用知識
第一篇 論真理
第二篇 論死亡
第三篇 談宗教之統一
第四篇 論復仇
第五篇 談阨運
第六篇 論偽裝與掩飾
第七篇 談父母與子女
第八篇 談結婚與獨身
第九篇 論嫉妒
第十篇 論愛情
第十一篇 論高位
第十二篇 說膽大
第十三篇 論善與性善
第十四篇 談貴族
第十五篇 論叛亂與騷動
第十六篇 談無神論
第十七篇 說迷信
第十八篇 論遠遊
第十九篇 論帝王
第二十篇 論進言與納諫
第二十一篇 說時機
第二十二篇 論狡詐
第二十三篇 談利己之聰明
第二十四篇 談革新
第二十五篇 談求速
第二十六篇 談貌似聰明
第二十七篇 論友誼
第二十八篇 談消費
第二十九篇 論**之真正強盛
第三十篇 談養生之道
第三十一篇 說疑心
第三十二篇 談辭令
第三十三篇 談殖民地
第三十四篇 論財富
第三十五篇 論預言
第三十六篇 論野心
第三十七篇 談假面劇和比武會
第三十八篇 說人之本性
第三十九篇 談習慣和教育
第四十篇 談走運
第四十一篇 論有息借貸
第四十二篇 論青年與老年
第四十三篇 論美
第四十四篇 論殘疾
第四十五篇 說建房
第四十六篇 說園林
第四十七篇 說洽談
第四十八篇 談門客與朋友
第四十九篇 談求情說項
第五十篇 談讀書
第五十一篇 論黨派
第五十二篇 談禮節與俗套
第五十三篇 談贊譽
第五十四篇 論虛榮
第五十五篇 談榮譽和名聲
第五十六篇 論法官的職責
第五十七篇 談憤怒
第五十八篇 談世事之變遷
培根，必須細細咀嚼
培根的睿智與功利

第一篇 論真理 何為真理？彼拉多曾戲問，且問後不等回答。世 上的確有人 好見異思遷，視固守信仰為枷鎖纏身，故而在思想行 為上都追求自 由意志。雖說該類學派的哲學家均已作古，然天下仍 有些愛誇誇 其談的纔子，他們與那些先賢一脈相承，隻是與古人 相比少些血 性。但假像之所以受寵，其因不止於世人尋求真理之 艱辛，亦非覓 得之真理會對人類思維施加影響，而是緣於一種雖說 缺德但卻繫 世人與生俱有的對假像本身的喜好。希臘晚期學派中 有位哲人 對此進行過研究，而思索世人為何好假令他感到困惑 ，因其既非像 詩人好詩一般可從中獲取樂趣，亦不像商人好商那樣 可從中撈得 利潤，愛假者之愛假僅僅是為了假像本身的緣故。但 我不能妄下 結論，因上述真理是種未加遮掩的日光，若要使這世 間的種種假面 舞會、化裝演出和勝利慶典顯得優雅高貴，此光遠不 及燈燭之光。
在世人眼裡，真理或許可貴如在光天化日下*顯璀璨 的珍珠，但* 不可能貴如在五彩燈火中*顯輝煌的鑽石或紅玉。錯 覺假像之混 合物總是能為世人添樂。假如從世人頭腦中除去虛幻 的印像、悅 人的憧憬、錯誤的估價、隨意的空想以及諸如此類的 東西，那恐怕 許多人都隻會剩下個貧乏而干癟的頭腦，充於其間的 隻有憂郁不 安和自厭自煩，對此假設有誰會質疑呢？一位先人曾 因詩能滿足 想像力而將其稱為“魔鬼的酒漿”，其實詩不過是帶 有假像的影子 罷了。大概有害的並非腦子裡一閃即逝的錯覺，而是 上文所說的 那種沉人心底並盤踞心中的假像。但縱有這些假像如 此根植於世 人墮落的觀念與情感之中，隻受自身評判的真理依然 教導吾輩探 究真理，認識真理並相信真理。探究真理即要對其求 愛求婚，認識 真理即要與之相依相隨，而相信真理則要享受真理的 樂趣，此乃人 類天性之至善。在創天地萬物的那幾日中，上帝的第 一創造是感 覺之光，*後創造是理智之光；從那時迄今，他安息 日的工作便一 直是以其聖靈啟迪眾生。起初他呈現光明於萬物或混 沌之表面， 繼而他呈現光明於世人之面龐，如今他依然為其選民 的面龐注入 靈光。那個曾為伊壁鳩魯學派增光，從而使其不遜於 別派的詩人 說得極好：登高岸而瀕水佇觀舟楫顛簸於海上，不亦 快哉；踞城堡 而倚窗憑眺兩軍酣戰於腳下，不亦快哉；然斷無任何 快事堪比凌真 理之*頂(一座巍然高聳且風清氣朗的峰頂)，一覽深 谷間的謬誤 與彷徨、迷霧與風暴。如此常凌常覽，這番景像也許 會誘發惻隱之 心，而非引出自命不凡或目無下塵。毋庸置疑，若人 心能隨仁愛而 行，依天意而定，且繞真理之軸而轉，塵世當為人間 樂園。
從神學和哲學上的真理說到世俗交往中的誠實， 連那些不信 奉真理者也得承認，行為光明磊落乃人性之保證，而 弄虛作假則猶 如往金銀幣裡摻合金，此舉或*利於錢幣流通，但卻 降低了錢幣的 成色。蓋此類三彎九轉的做法乃蛇行之法，蛇行無足 可用，隻能卑 賤地用其肚腹。*令人無地自容的惡行莫過於被人發 現其陽奉陰 違，背信棄義；因此蒙田的說法可謂恰如其分，他探 究謊言為何這 般可恥這般可恨時說：細細想來，說人撒謊就等於說 他不畏上帝而 懼世人。因謊言直面上帝而躲避世人。想必撒謊背信 之惡不可 能被揭示得比這*淋漓盡致了，依照此說，撒謊背信 將是喚上帝來 審判世人的*後鐘聲；蓋預言曾雲：基督重臨之日， 他在這世間將難覓忠信。
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