《悲慘世界(上下)》是維克多·雨果在流亡期間寫的長篇小說，是他的代表作，也是世界文學寶庫的珍品之一。它通過冉阿讓等人的悲慘遭遇以及冉阿讓被卞福汝主教感化後一繫列令人感動的事跡，深刻揭露和批判了19世紀法國封建專制社會的腐朽本質及其罪惡現像，對窮苦人民在封建重壓下所遭受的剝削欺詐和殘酷迫害表示了悲憫和同情。

《悲慘世界(上下)》是法國著名浪漫主義作家維 克多·雨果繼《巴黎聖母院》之後創作的又一部氣勢 恢宏的鴻篇巨著，是最能代表雨果的思想和藝術風格 的長篇小說。 《悲慘世界(上下)》以卓越的藝術表現力，通過 對冉阿讓等人的悲慘遭遇以及冉阿讓被卞福汝主教感 化後所做的一繫列令人感動的事跡的描寫。向人們展 示了一幅自1793年法國大革命到1832年巴黎人民起義 期間法國近代社會生活和政治生活的輝煌畫卷，深刻 揭露和批判了19世紀法國封建專制社會的腐朽本質及 其罪惡現像，對窮苦人民在封建重壓下所遭受的剝削 欺詐和殘酷迫害表示了悲憫和同情。小說集中反映了 雨果的人道主義思想，飽含了雨果對於人類苦難命運 的關心和未來堅定不移的信念，具有震撼人心的藝術 感染力，被譽為“人類苦難的百科全書”和“人性向 善的精神史詩”，是世界文學史上現實主義與浪漫主 義相結合的典範。

譯本序
作者序

**部 芳汀
**卷 正義者
一 米裡哀先生
二 米裡哀先生改稱卞福汝主教
三 好主教攤上苦教區
四 言行一致
五 主教袍件件穿得太久
六 主教托誰看管住宅
七 克拉瓦特
八 酒後哲學
九 妹子敘述的兄長
十 主教面對鮮為人知的賢哲
十一 保留態度
十二 卞福汝主教的孤寂
十三 他所信仰的
十四 他所思考的
第二卷 沉淪
一 **行程的傍晚
二 向明智建議的謹慎
三 盲目服從的英勇氣概
四 詳細介紹蓬塔利埃奶酪
五 寧靜
六 冉阿讓
七 *望的內涵
八 波濤與亡魂
九 新的傷害
十 人醒來
十一 他干的事
十二 主教工作
十三 小傑爾衛
第三卷 1817年
一 1817年
二 兩伙四人幫
三 四對四
四 托洛米埃唱起西班牙歌
五 繃吧達酒館
六 相愛篇
七 托洛米埃的高見
八 一匹馬倒下
九 一場歡樂的歡樂結局
第四卷 寄放，有時便是斷送
一 一位母親遇見另一位母親
二 兩副賊面孔的素描
三 雲雀
第五卷 下坡路
一 黑玻璃制造業一大進步
二 馬德蘭
三 在拉斐特銀行的存款
四 馬德蘭先生服喪
五 天邊隱約的閃電
六 割風老爹
七 割風在巴黎當園丁
八 維克圖尼安太太為道德花了三十五法郎
九 維克圖尼安太太得逞了
十 得逞的後果
十一 基督解救我們
十二 巴馬塔林先生的無聊
十三 警察局處理問題
第六卷 沙威
一 開始休息
二 “冉”如何變成“尚”
第七卷 尚馬秋案件
一 辛樸利思嬤嬤
二 斯科弗萊爾師傅的洞察力
三 腦海中的風暴
四 睡眠中的痛苦狀
五 棍子別住車輪
六 辛樸利思嬤嬤受考驗
七 到達即備回程的行客
八 貴賓席
九 罪證拼湊所
十 否認的方式
十一 尚馬秋越發驚奇
第八卷 禍及
一 馬德蘭先生在什麼鏡中照自己頭發
二 芳汀幸福了
三 沙威得意
四 重新行使權力
五 合適的墳墓

第二部 珂賽特
**卷 滑鐵盧
一 從尼維勒來時所見
二 烏果蒙
三 1815年6月18日
四 A
五 戰役的煙雲模糊處
六 下午四點鐘
七 拿破侖心緒**
八 皇帝問向導一句話
九 意料之外
十 聖約翰山高地
十一 拿破侖的壞向導，布呂歇的好向導
十二 羽林軍
十三 大難
十四 *後一個方陣
十五 康伯倫
十六 將軍的分量
十七 滑鐵盧是好事嗎
十八 神權東山再起
十九 戰場夜景
第二卷 洛裡翁戰艦
一 24601號變成9430號
二 或許是兩句鬼詩
三 隻有事先準備好纔會一錘斷腳鐐
第三卷 履行對死者的諾言
一 蒙菲郦的用水問題
二 相得益彰的兩副肖像
三 人要喝酒，馬要飲水
四 娃娃上場
五 孤苦伶仃的小姑娘
九 佩帶鈴鐺的人
十 沙威如何撲空
第六卷 小皮克普斯
一 皮克普斯小街六十二號
二 馬爾丹維爾加分支
三 嚴厲
四 樂事
五 弛心
六 小修院
七 昏暗中幾個身影
八 人心在前石在後
九 修女巾下一世紀
十 永敬修會的起源
十一 小皮克普斯的結局
第七卷 題外話
一 修道院，抽像意念
二 修道院，歷史事實
三 什麼情況下可尊重過去
四 從本質看修院
五 祈禱
六 祈禱的**善
七 慎於責備
八 信仰，法則
第八卷 墓地來者不拒
一 如何進入修院
二 割風為難
三 純潔嬤嬤
四 冉阿讓儼然讀過歐斯丹卡斯提約
五 酒鬼不足以長生不死
六 在棺木裡
七 “別遺失工卡”這句成語的出典
八 答問成功
九 隱修

第三部 馬呂斯
**卷 從其原子看巴黎
一 小不點兒
二 他的一些特征
三 他有趣
四 他可能有用
五 他的疆界
六 一點歷史
七 在印度等級中，也許有流浪兒的地位
八 末代國王的妙語
九 高盧古風
十 瞧這巴黎，瞧這人
十一 嘲笑，統治
十二 人民潛在的未來
十三 小伽弗洛什
第二卷 大紳士
一 九十歲和三十二顆牙
二 有其主，必有其屋
三 明慧
四 長命百歲
五 巴斯克和妮珂萊特
六 略談馬依及其兩個孩子
七 規矩：晚上纔會客
八 兩個不成雙
第三卷 外祖父和外孫子
一 古老客廳
二 當年一個紅鬼
三 願他們安息
六 一點歷史
七 在印度等級中，也許有流浪兒的地位
八 末代國王的妙語
九 高盧古風
十 瞧這巴黎，瞧這人
十一 嘲笑，統治
十二 人民潛在的未來
十三 小伽弗洛什
第二卷 大紳士
一 九十歲和三十二顆牙
二 有其主，必有其屋
三 明慧
四 長命百歲
五 巴斯克和妮珂萊特
六 略談馬依及其兩個孩子
七 規矩：晚上纔會客
八 兩個不成雙
第三卷 外祖父和外孫子
一 古老客廳
二 當年一個紅鬼
三 願他們安息
……
第四部 普呂梅街牧歌和聖德尼街史詩
第五部 冉阿讓

四 言行一致 主教說話又和氣又輕松，總照顧在他身邊生活的 兩個老婦人的理 解力。
馬格洛太太愛叫他“大人”。有**，他從座椅 上起來，走向書櫥， 要找一本書。那本書放在上面一格，主教個子偏矮， 伸手夠不到。
“馬格洛太太，”他說道，“給我搬張椅子來。
本大人還不夠高大， 夠不到這個格板。” 德·洛伯爵夫人是他一個遠親，總好在他面前羅 列她三個兒子的 所謂“前程”。她有好幾位長輩親戚，都年事已高， 行將就木，繼承人自 然是她的幾個兒子。小兒子將從一個姑奶奶那裡得到 一筆整整十萬利 弗爾的年金；二兒子將繼承她叔父的公爵頭銜；大兒 子則必然承襲先祖 的爵位和領地。做母親的這種天真的炫耀情有可原， 主教通常隻是聽 著，不置一詞。然而有一回，德·洛夫人又一一詳細 賣弄那些繼承權和 “前程”，而主教顯得格外心不在焉。德·洛夫人有 點不耐煩，戛然住 口，問道：“上帝呀！表哥，您究竟在想什麼呀？” “我嘛，”主教回答，“我在想一句奇特的話。
大概是出自聖奧古斯 丁之口：‘把希望寄托在別人什麼也繼承不著的人身 上吧’。” 還有一回，他收到當地一位貴紳的訃告，看見滿 滿一張紙不僅列了 死者的所有爵位榮銜，還列上他所有親戚的所有封建 貴族的尊號，不禁 高聲喊道：“死者的腰板真夠硬朗的！準備這樣一副 沉重的頭銜擔子， 讓他輕快地挑走；人的智慧確實了不得，講虛榮連墳 墓也不放過！” 他一有這種機會，就委婉地諷諫一句，但是弦外之音 ，幾乎總有一 層深義。一次過封齋節，有個年輕的助理主教來到迪 涅，在大教堂裡講 道，他以慈善為題，還相當有口纔，要求富人救濟窮 人，以便上天堂，免 得下地獄；他把地獄描繪得極其陰森可怕，而把天堂 描繪成令人渴望的 美妙境界。聽眾裡有個傑博朗先生，是個歇了業的富 商，還時而放點高 利貸；從前他制造粗布、嘩嘰、粗呢和帽呢，賺了五 十萬。但一生也沒有 向窮苦人施舍過。聽了那次講道之後，大家注意到每 逢星期天，他就拿 一個銅子，施舍給在大教堂門口的六個乞婆。一個銅 子要由六個人分 享。有**，主教撞見他正在行善事，便微微一笑， 對他妹妹說：“傑博 朗先生又在那兒花一個銅子買天堂了。” 隻要是行善，哪怕踫釘子他也不退縮，總能想出 引人深思的話來。
有一回，他到城裡一座府邸的客廳為窮人募捐。正巧 德·尚特西埃侯 爵在座，此公年邁，富有但是吝嗇，竟能設法既當***保王黨人，又是***伏爾泰派。世上確實有這種雜糅。主教走上前，拍 了拍他的手臂，說 道：“侯爵先生，您應當給我點什麼。”侯爵轉過身 去，冷淡地回答：“主 教大人，我有我的窮人呢。”主教立刻又說：“那就 把他們給我吧。” 還有**，他在大教堂這樣講道：“我*親愛的 兄弟們、我的好朋友 們：法國有一百三十二萬農舍，都隻開三個通口；有 一百八十一萬七干 農舍，都隻開兩個通口，就是一門一窗；還有三十四 萬六干座木棚，隻開 一個通口，也就是一扇門。這種狀況，**是所謂的 門窗稅造成的。把 窮人家、老太婆、小孩子，安排住進那些房舍裡看看 ，準要得熱癥或其他 疾病！唉！上帝把空氣給人，法律卻讓人出錢買空氣 。我不想指責法 律，但我要頌揚上帝。在伊塞爾省、瓦爾省、上阿爾 卑斯和下阿爾卑斯 兩省，農民連小推車都沒有，糞肥要用人背著送到地 裡。他們沒有蠟 燭，隻好點含樹脂的枝子或蘸了樹脂的繩子。多菲內 地區整個山區全 是這樣。他們要把半年的面包做出來，用干牛糞烤好 ；到了鼕天，面包 要用斧子劈開，放進水裡浸泡二十四個鐘頭纔能喫。
我的兄弟們，發發 善心吧！瞧一瞧，你們周圍的人生活多苦啊！” 他生在普羅旺斯地區，不難掌握南方的各種方言 。他到下朗格多 克地區就說：Ehbe！moussu，sesage？到下阿爾卑斯 省就說：Onteanaras passa？到上多菲內地區就說： Puerteunbouenmoutouembeunbouen froumagegrase。他講方言，得到當地人的喜歡，賴 此接近所有人。他進 草房，到山裡，就像在自己家一樣。他善於用大眾語 言說明大道理。他 會講各種語言，因而能深入所有的心靈。
而且，他對待上流社會和平民百姓，總是一視同 仁。
他*不輕率地譴責任何行為，總要先考慮整個環 境的因素。他常 說：“讓我們瞧瞧，這個錯誤產生的途徑是什麼。” 他常常笑呵呵地自稱是“回頭的浪子”，*不義 正詞嚴地唱高調， 也不像疾惡如仇的正人君子那樣橫眉立目，而是朗聲 宣傳一種教義，概 括起來大致如下：“人有肉體，這對人來說，既是負 擔又是**。人拖著 肉體，又屈從於肉體。
“人必須監視、約束、抑制肉體，不到萬不得已 ，*不屈從。即使這 種屈從，也還是可能有過錯；不過，這種過失是有情 可原的。這是一種 墮落，但是落下來雙膝著地，結果可能成為祈禱的姿 勢。
“成為聖賢，那是極其特殊的；做個正義者，倒 是為人的準則。你們 盡可徘徊，怯懦，盡可犯錯誤，但是要做正義者。
“盡量少犯錯誤，這也是為人的準繩。不出一點 差錯，這是天使的 夢想。生在塵世，就難免有錯。過錯就是一種地心吸 力。” 有時，他見眾人嘩然，都氣急敗壞，就微笑著說 道：“嘿！嘿！看來， 人人都在犯這種大過錯。現在事情一敗露，偽君子就 慌了手腳，都急忙 為自己開脫，都急忙打掩護。” …… P14－16